Thời cổ đại người ấn Độ đã biết chữa bệnh bằng cách nào

1.1.   Y học Ấn Độ

Ấn Độ cổ đại có một nền y dược phát triển và có ảnh hưởng tới nhiều nước trong khu vực. Các kiến thức về y học và sử dụng cây thuốc của người Ấn Độ được đề cập sớm nhất trong kinh Vệ đà [Ayurveda = Khoa học của đời sống] xuất hiện khoảng 4000 – 1000 năm trước công nguyên [tcn]. Những dược liệu hay dùng trong y học Ấn Độ là: Ba gạc, Tỏi, Tiêu, Gừng, Thầu dầu, Me, Đậu khấu, Phụ tử, Ngưu hoàng, Rắn lục v.v… Y học Trung Hoa, Ai Cập, Hay Lạp cũng vay mượn nhiều dược liệu của Ấn Độ. Y học Ấn Độ về sau suy tàn dần bởi sự xâm chiếm của người Hồi giáo vào khoảng 1000 năm tcn.

Hai thầy thuốc nổi tiếng của Ấn Độ sống vào đầu công nguyên là Charaka [thế kỷ 2] và Susruta [thế kỷ thứ tư] đã ghi nhận lại một số kinh nghiệm của nền y học này trong các tác phẩm của họ. Charaka kể đến 500 phương thuốc, ông nói nhiều tới các sản phẩm có nguồn gốc khoáng vật. Susruta cũng đã mô tả 760 loại dược liệu trong đó có Gai đầu [Cannabis], Phụ tử, Ba đậu, Quýt, Rau muối, Lựu, Thầu dầu, stibi, borat, đồng, thủy ngân, natri carbonat, bạc, vàng. Susruta đã sử dụng gai đầu và Hyoscyamus làm thuốc gây tê.

1.2.   Y học Assyri và Babilon

Tại vùng Lưỡng hà thuộc lưu vực của 2 con sông Tigrisvà Euphrates thuộc miền Tây Á một thời đã có một nền y học phát triển. Những hiểu biết hiện nay về y học Assyri và Babilon là từ các văn bản viết trên đất sét thuốc thư viện Assur-banipal, vua Assyri giữa thế kỷ thứ 7 tcn, người đã ra lệnh thu thập các văn bản cổ của người Sumer, Akkadia và Babilon cho thư viện của mình. Trong số các văn bản còn lại ngày nay, có khoảng 800 bản là các tư liệu y học. Nội dung ghi trong các văn bản này được cho là có liên đại vào khoảng 3000 – 2000 tcn hay sớm hơn. Chúng ghi nhận khoảng 250 loài thực vật, 120 loại khoáng vật, trong đó có các loài hiện nay vẫn còn sử dụng như: A ngùy, Kỳ nham [Hyoscyamus niger], Mandagora, Chamomile, Thìa là, dầu Hạnh nhâm, Cam thảo, Nghệ, lưu, Anh túc, v.v… Các dạng thuốc và đường cho thuốc của người Babilon cúng khá gần với hiện đại. Thuốc đắp là một trong những dạng thuốc được sử dụng sớm nhất, thuốc thụt và thuốc uống cũng được sử dụng. Các dịch ngâm dược liệu với rượu vang và các chất lỏng khác, dịch ép dược liệu phối hợp với rượu vang là những dạng thuốc được sử dụng.

Thế kỷ 18 tcn, vua Hammurabi của Babilon đã khuyến khích dân chúng trồng cây thuốc và đặt ra luật lệ hành nghề y dược.

1.3.   Y học Trung Hoa

Y học Trung Hoa có lịch sử lâu đời, có lý luận chặt chẽ và gắn liền với triết học và tôn giáo. Trong suốt quá trình phát triến, ngoài những kiến thức y học của người Hán và các dân tộc sống trên đất nước Trung Hoa cổ đại, y học Trung Hoa còn chịu ảnh hưởng của các nền y học lớn khác như y học Ấn Độ, Ai Cập, A Rập và y học phương tây.Y học Trung Hoa cũng hấp thụ những kinh nghiệm chữa bệnh, cách sử dụng và dược liệu của các dân tộc, các nước láng giềng như Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam, Tây Tạng v.v… Có rất nhiều dược liệu được người Trung Hoa vay mượn của các dân tộc khác mà ngày nay đã nghiễm nhiên trở thành một bộ phận của y học Trung Hoa.

Hoàng đế [2637 tcn] đã có sách nói về các phương pháp chữa bệnh theo y lý Đông phương đó là cuốn “Nội Kinh” hay còn gọi là “Hoàng đế Nội kinh”. Có rất nhiều nhà y học Trung Hoa góp phần vào việc xây dựng nền y học cổ truyền Trung Hoa. Về lĩnh vực các cây thuốc, bộ sách quan trọng và đầy đủ nhất về các dược liệu và công dụng của chúng là cuốn “Bản thảo cương mục” do Lý Thời Trân [1518-1593] biên soạn “Bản thảo cương mục” đề cập tới 12.000 bài thuốc và phương thuốc trong đó có 1892 vị thuốc với 1094 vị dược liệu, 444 vị thuốc động vật và 354 vị thuốc khoáng vật.

1.4.   Y học Ai Cập

Y học của nền văn minh Ai Cập cổ đại tồn tại ở lưu vực sông Nile cách đây hơn 5000 năm. Ngày nay, những hiểu biết về nền y học này chủ yếu là qua các bản papyrus có niên đại vào khoảng 1700 tcn do G.M. Ebers và E.Smith và một số nhà nghiên cứu khác tìm được. Về lĩnh vực dược, quan trọng nhất là papyrus do Ebers tìm được Papyrusnày liệt kê 700 phương thuốc được người Ai Cập cổ đại sử dụng. Những dược liệu quan trọng có thể kể là Hyoscyamus niger, Mandagora officinarum, Thuốc phiện, Rễ lựu, dầu Thầu dầu, Aloe, Hành, nhiều loại tinh dầu, mật súc vật v.v…

Người Ai Cập sử dụng nhiều dạng thuốc khác nhau từ thuốc nước, thuốc hoàn, thuốc mỡ, thuốc bột và cả tọa dược. Các dạng thuốc nước có thể dùng dung môi là nước, bia, rượu. Nền Y học Ai Cập cực thịnh vào khoảng 1600 tcn sau đó dần dần tan rã và đi vào phù thủy và ma thuật. Người nổi tiếng nhất trong y học Ai Cập cổ đại là Imhotep.

1.5.   Y học Hy Lạp

Y học Hy Lạp đã thừa hưởng rất nhiều từ y học Ai Cập cổ đại. Tới thế kỷ thứ 6 – 5 tcn, y học Hy Lạp đạt tới thời kỳ vàng son với những tên tuổi lớn.

Một trong những nhân vật đáng được nhắc tới trước tiên là Aslepius – vua của xứ Thessaly. Aslepius rất giỏi về y thuật chữa bệnh.

Hippocrates [460 – 377 ? tcn] được xem như là người thầy thuốc giỏi nhất thời cổ đại. Ngoài những công trình về giải phẫu, sinh lý, ông còn đưa vào sử dụng hơn 200 cây thuốc. Ông được suy tôn là tổ sư ngành y học hiện đại phương Tây.

1.6.   Y học La Mã

Văn minh La Mã thừa hưởng rất nhiều những thành tựu của văn minh Hy Lạp cả về tư tưởng, văn hóa lẫn con người. Những nhân vật nổi tiếng y học của văn minh La Mã có thể kể là:

Celus sống vào thế kỷ thứ nhất sau thiên chúa giáng sinh. Ông viết bộ sách “De Medicina”vào khoảng năm 25 – 35. Đây là một bộ sách về y khoa rất có giá trị của nền y học La Mã.

Dioscorides [khoảng năm 40 – 90], nhà nghiên cứu về dược liệu đã viết tập sách “De Materia medica”[Dược liệu học] vào năm 78 tcn. Ông đã mô tả trên 600 loài cây có tác dụng chữa bệnh. Nhiều cây trong số đó vẫn đang được sử dụng trong y học hiện đại. Các khoáng vật cũng đuợc ghi nhận.

Galen [129 -199] một thầy thuốc Hy Lạp sống tại La Mã. Ông nghiên cứu cả y lẫn dược. Đặc biệt, ông viết nhiều sách mô tả các phương pháp bào chế thuốc có nguồn gốc động vật và thực vật. Ngày nay, ngành dược phương tây coi ông là bậc tiền bối của ngành.

Các kiến thức của Hyppocrates, Celus, Dioscorides và Galen có ảnh hưởng rất lớn và lâu

dài trong y học phương tây, cho đến tận thế kỷ thứ 15.

1.7.   Các nền y học khác

Các nền văn hóa khác như của các bộ tộc Châu Mỹ, mặc dù chưa được biết đến nhiều và đã bị mai một cũng đã cũng cấp nhiều cây thuốc quý cho y học. Người Aztec ở Mexico đã biết phân biệt và sử dụng 1200 cây thuốc. Người Inca ở Peru, người Maya cũng có những kinh nghiệm rất đáng kể về việc sử dụng cây thuốc vào thời quân Tây Ban Nha xâm lược. Những nền văn minh này đã đóng góp rất nhiều dược liệu quý cho y học hiện đại: Canhkina, Ipeca, Curare, Cacao, Thuốc lá, Côca v.v…

Bên cạnh những nền y học cổ, kinh nghiệm dân gian trong điều trị bệnh của rất nhiều các dân tộc khác dù lớn hay nhỏ, từ châu Á, Phi, Nam Mỹ tới Châu Đại Dương cũng đã từng đồng hành với con người trong suốt tiến trình lịch sử cũng đã và đang đóng góp vào kho tàng kiến thức y học hiện đại.

//hoibacsy.vn 

TÀI LIỆU THAM KHẢO

Bộ môn dược liệu [2011], “Bài giảng dược liệu”, tập I. Trường đại học Dược Hà Nội

Bộ môn dược liệu [1998], “Bài giảng dược liệu”, tập II. Trường đại học Dược Hà Nội.

Đỗ Tất Lợi [2004], “Những cây thuốc và vị thuốc Việt Nam”, Nhà xuất bản Y học.

Viện dược liệu [2004], “Cây thuốc và động vật làm thuốc ở Việt Nam”, tập I, Nhà xuất bản khoa hoc kỹ thuật.

Viện Dược liệu [2004], “Cây thuốc và động vật làm thuốc Việt Nam”, tập II, Nhà xuất bản Khoa học kỹ thuật.

Sinh viên, sinh viên tốt nghiệp, nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng kiến \u200b\u200bthức trong học tập và công việc của họ sẽ rất biết ơn bạn.

Đăng trên //www.allbest.ru/

Giới thiệu

Đạo đức y học ở Ấn Độ cổ đại. Chủ đề khá thú vị.

Vì vậy, địa vị xã hội và vật chất cao của bác sĩ đã được kết hợp với trách nhiệm lớn cho công việc của mình. Một số yêu cầu chuyên môn và quy tắc ứng xử đã được thiết lập.

Rõ ràng rằng đạo đức y tế đóng một vai trò quan trọng trong việc thiết lập mối quan hệ, sự tin tưởng lẫn nhau giữa bác sĩ và bệnh nhân trong quá trình điều trị. Các bác sĩ thời cổ đại biết điều này.

Bây giờ chúng ta phải xem xét nghi thức của các bác sĩ Ấn Độ cổ đại.

Để hiểu rõ hơn, trước tiên chúng ta hãy làm quen với các truyền thống y học thời đó, các mô hình phát triển của một số ngành y. Đồng thời, nhờ các nguồn, chúng tôi tìm ra những tiêu chuẩn nghi thức nào được thiết lập cho các bác sĩ sau đó.

Nói chung, y học đã được coi trọng ở Ấn Độ cổ đại. Các nguyên tắc đạo đức cơ bản của một bác sĩ được chứa trong chuyên luận của Ayurveda [Khoa học về sự sống], trong những lời dạy của các bác sĩ Ấn Độ cổ đại, đặc biệt là Sushrut.

Theo lời dạy của Sushrut, một bác sĩ phải sở hữu tất cả những điều phức tạp của nghệ thuật y học: anh ta phải là một học viên giỏi và biết về y học lý thuyết.

Những điều này và sự tinh tế khác của nghi thức y tế của Ấn Độ cổ đại, chúng tôi sẽ xem xét dưới đây.

1. Sự phát triển của y học ở Ấn Độ cổ đại

Ấn Độ cổ đại đã không đáp ứng đầy đủ theo lãnh thổ và thành phần dân số của Ấn Độ hiện đại, do đó nó đúng hơn, đề cập đến các cổ vật từ thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. e., nói về Hindustan, hoặc tiểu lục địa Nam Á. Tiểu lục địa này chiếm lãnh thổ của bốn quốc gia hiện đại: thực sự là Ấn Độ, Pakistan, Bangladesh, Bhutan. Hệ thống nô lệ ở Ấn Độ cổ đại hình thành vào cuối thế kỷ thứ 4 - đầu thiên niên kỷ thứ 3 sau Công nguyên. e. Lịch sử của Ấn Độ cổ đại có thể được chia thành nhiều thời kỳ, mỗi thời kỳ có những đặc điểm riêng. Theo đó, tình trạng của y học trong mỗi thời kỳ này có những đặc điểm riêng.

Lâu đời nhất là thời kỳ của cái gọi là văn hóa harappsko - từ tên của thành phố Harappa trên lãnh thổ của Pakistan hiện đại. Văn hóa đô thị phát triển cao này được hình thành ở Thung lũng Indus vào thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. e., tiếp tục phát triển trong II nghìn, vượt quá đáng kể mức độ văn hóa của các thành phố Ai Cập cổ đại và Mesopotamia. Các cuộc khai quật của thành phố Mohenjo-Daro cho thấy sự phát triển theo kế hoạch: tất cả các đường phố được định hướng chính xác đến bốn điểm chính - bắc - nam và đông - tây. Đây là ví dụ đầu tiên của quy hoạch thành phố như vậy trong lịch sử. Một mức độ cải thiện khá cao tại thời điểm đó là đáng chú ý, đặc biệt là tưới nhân tạo, giếng, nhà tắm, hệ thống nước thải - những thiết bị vệ sinh này là lâu đời nhất được biết đến cho đến nay. Hồ bơi lớn độc đáo ở trung tâm thành phố có độ sâu 3 m, kích thước 12X7 m. Nước trong nó không đọng lại, nó đang chảy. Các giếng trong thành phố được lót bằng gạch nung. Mỗi ngôi nhà bằng đá có một phòng giặt với sàn gạch và một con dốc đến một trong các góc. Như nhà khoa học người Anh A. Besham ghi chú trong một cuốn sách có tên là Sự kỳ diệu mà Ấn Độ là Hồi [bản dịch tiếng Nga, Matxcơva, 1977], cống ... ống thoát nước và hệ thống cống rãnh là một trong những thành tựu ấn tượng nhất của nền văn minh Ấn Độ. Không có nền văn minh cổ đại nào khác, kể cả La Mã, có một hệ thống cấp nước hoàn hảo như vậy.

Mỗi đường phố và mỗi làn đường ở Mohenjo-Daro có một kênh đào gạch riêng biệt sâu khoảng 60 cm và rộng khoảng 50 cm. Trước khi vào kênh, nước thải và nước thải đi qua các bể lắng và bể lắng, được phủ bằng các nắp đất dày đặc. Việc xây dựng các tòa nhà dân cư, nhà hai hoặc ba tầng, cũng được nghĩ ra. Nền văn hóa cao của các thành phố của Thung lũng Indus đã cố gắng tạo ra một ví dụ tiên tiến nhất về xây dựng hợp vệ sinh trong 2 nghìn năm trước La Mã cổ đại. Theo ước tính của các nhà khảo cổ, khoảng 100 nghìn người có thể sống ở Mohenjo-Daro. Chữ viết của văn hóa Harappan vẫn chưa được giải mã đầy đủ, điều này gây khó khăn cho việc tìm ra lý do cho sự suy giảm của nó vào đầu thiên niên kỷ thứ 2 và thứ 1 trước Công nguyên. e.

Lần tiếp theo sau Harappa là trong lịch sử của Ấn Độ cổ đại, thời kỳ Vệ đà, từ cuối II đến giữa i. e. Vào thời điểm này, một số quốc gia nô lệ được hình thành ở Thung lũng Ganga ít được kết nối hoặc chính xác hơn là hoàn toàn không liên kết với các thực thể nhà nước của thời kỳ Harappan trong lưu vực sông Ấn. Ban đầu, như một truyền thống truyền miệng, sau đó, và với sự cố định bằng văn bản trong lưu vực sông Hằng, các linh mục bắt đầu biên soạn các văn bản của Vedas - những điều mặc khải hoặc giáo lý thiêng liêng, cũng như samhit - bộ sưu tập các bài thánh ca và lời cầu nguyện. Có samhits của nội dung y tế. Do đó, các bộ sưu tập tư vấn y tế được biên soạn bởi các bác sĩ nổi tiếng - Charaka [thế kỷ I-II] và Sushruta [thế kỷ IV sau công nguyên] - cũng được gọi là Samhites: Charaka-Samhita, Sushrut-Samhita.

Trong số các Veda được biết đến: Rig Veda - Veda của những bài thánh ca và cốt truyện thần thoại; Samaveda - Veda của các bài hát; Yajurveda - Veda của các phép thuật hiến tế; Atharva Veda là Veda của âm mưu và phép thuật, đặc biệt, và chống lại bệnh tật. Sau đó, vào đầu kỷ nguyên của chúng tôi, Ayurveda đã được biên soạn - Nghệ thuật chữa bệnh, học thuyết về một cuộc sống khỏe mạnh lâu dài. Theo các nhà nghiên cứu, đặc biệt, nhà nghiên cứu nổi tiếng A. Bosch, đã được đề cập trong cuốn sách The Miracle of India, Ấn Độ, hệ thống kiến \u200b\u200bthức y học Ấn Độ tương tự như hệ thống Hippocrates và Galen ở một số khía cạnh, và trong một số vấn đề đã vượt xa.

Trong Rig Veda, chúng tôi cũng tìm thấy các văn bản về các nghi thức điều trị. Trong thời kỳ Vệ đà của lịch sử Ấn Độ, các đại diện điều trị và y tế được kết hợp chặt chẽ với các nghi thức tôn giáo và đại diện. Trong Rig Veda, chúng tôi cũng gặp những lời chỉ trích như vậy của các bác sĩ: Ham Mong muốn của chúng tôi là khác nhau: tài xế taxi muốn củi, bác sĩ muốn bệnh tật và linh mục muốn hy sinh.

Trong thời kỳ Vệ đà ở Ấn Độ, với tư cách là những vị thần y tế, cặp song sinh Ashwan - bác sĩ và Rudra - chủ sở hữu của cây thuốc đã được tôn kính. Đồng thời, ác quỷ được công nhận, chúng mang bệnh tật cho con người, tước đi đứa con của họ.

Vào cuối thời kỳ Vệ đà, dân số Ấn Độ cổ đại cuối cùng đã được chia thành các khu vực xã hội chính - Varna, đã được lên kế hoạch: Brahmins - "biết giáo lý thiêng liêng", đó là, các linh mục, ksatriyas - "được ban cho quyền lực", đó là, quý tộc Vaisyas - thành viên cộng đồng miễn phí của người Hồi giáo [nông dân, mục vụ, thương nhân]; sudra, hoặc dasa, là người nghèo bất lực. Mỗi varna bao gồm các diễn viên và podcast - các nhóm người có cùng nguồn gốc. Và đã có - bên ngoài các diễn viên, như thể bên ngoài luật pháp - những người thấp nhất, không chịu nổi nhất - những kẻ ngang ngược được sử dụng trong những công việc bẩn thỉu nhất, việc giao tiếp bị coi là nhục nhã. Chỉ có ba varnas cao nhất có quyền nghiên cứu Veda và tham gia chữa bệnh: brahmanas, ksatriyas và vaisyas.

Thời kỳ tiếp theo, cao nhất, trong lịch sử Ấn Độ cổ đại là thời kỳ cổ điển, được chia thành hai nửa thời kỳ: nửa thứ hai và nghìn đến n. e và thế kỷ I-VI. n e. Trong thời kỳ cổ điển ở Ấn Độ, kiến \u200b\u200bthức đã phát triển đáng kể trong nhiều lĩnh vực: trong toán học [đặc biệt là việc tạo ra hệ thống số thập phân, hiện được chấp nhận trên toàn thế giới]; trong thiên văn học; trong triết học - ở đây một nơi đặc biệt đã bị chiếm đóng bởi hệ thống yoga, kết hợp các bài tập thể chất [hatha yoga] với đạo đức và cách sống tương ứng [raja yoga]. Trên nền tảng biết ơn của sự phát triển văn hóa đa phương này, những thành công đáng kể trong y học cũng là hợp lý. Trước hết, họ tìm thấy biểu hiện trong các tác phẩm của Charaki và Sushrut.

Triết học Ấn Độ cổ đại là một hỗn hợp phức tạp của các quan điểm khác nhau, trong đó cả hai khuynh hướng duy vật và duy tâm đều được nhìn thấy. Chủ yếu là nền tảng của những quan điểm này là ý tưởng của linh hồn thế giới, trong quá trình phát triển bản thân kích thích nền tảng của tất cả mọi thứ - vấn đề chính - cho đến khi tạo ra thế giới vật chất, bao gồm cả con người. Linh hồn con người là bất tử, cơ thể chỉ là vỏ ngoài của linh hồn, là một hạt của tinh thần thế giới, nhưng rất gắn bó với sự tồn tại của trần gian, do đó con người không hoàn hảo bởi tự nhiên.

Từ thời xa xưa, các bác sĩ Ấn Độ đã nghiên cứu xác chết của con người và vượt quá kiến \u200b\u200bthức của các bác sĩ từ tất cả các quốc gia khác với kiến \u200b\u200bthức về giải phẫu học. Đầu tiên họ bắt đầu coi kiến \u200b\u200bthức về giải phẫu là một bước bắt buộc đối với tất cả những người cống hiến cho ngành kinh doanh y tế. Có thể các nhà khoa học Ấn Độ cổ đại, những người hiểu rõ về sản khoa, đã nghiên cứu về giải phẫu của thai nhi nhiều nhất và do đó tin rằng trung tâm của sự sống là rốn, từ đó tất cả các mạch máu và dây thần kinh bắt đầu. Linh hồn bất tử ở trong đó, theo ý tưởng của họ, mang lại cho cuộc sống cơ thể. Trong các mô tả về cơ thể, các địa điểm được phân biệt có thiệt hại là nguy hiểm hoặc đe dọa tính mạng.

Chuyên luận đầu tiên về giải phẫu người bình thường trên cơ sở dữ liệu khám nghiệm tử thi của xác người chỉ được viết vào cuối thế kỷ X A.D. e. Bhaskara Bhate.

Các chất chính trong cơ thể con người, các nhà khoa học Ấn Độ cổ đại coi là mật, [mang nhiệt lượng quan trọng], chất nhầy và không khí [prana]. Sức khỏe cũng phụ thuộc vào sự trao đổi thích hợp của họ. Hầu hết các bệnh [80] là do rối loạn liên quan đến không khí, ít hơn [40] - mật và thậm chí ít hơn [20] - chất nhầy. Những biểu hiện như vậy của một trạng thái của tâm trí, chẳng hạn như buồn bã, tức giận và sợ hãi, góp phần rất lớn vào sự khởi phát của bệnh. Ayurveda có các mô tả rõ ràng về bệnh sốt rét, bệnh than, bệnh chân voi và bệnh tiêu chảy ra máu, cũng như bệnh dịch hạch và bệnh tả đã tàn phá toàn bộ thành phố và vùng lãnh thổ. Tiêu thụ được coi là nguy hiểm cho người khác như một căn bệnh, như bệnh phong. Người Brahmin bị cấm kết hôn với một cô gái có gia đình bao gồm bệnh nhân mắc bệnh lao, động kinh, bệnh phong và bệnh nhân có vấn đề về dạ dày. Tại các đền chùa và tu viện có trường học của các bác sĩ do các linh mục lãnh đạo.

Đối với Sushruta, học sinh phải nhận thức khoa học từ giáo viên không chỉ bằng tai mà còn bằng trí óc của mình, để không trông giống như một con lừa mang gỗ đàn hương trên lưng, biết trọng lượng của nó, nhưng không biết giá trị của nó. Các trường y trung tâm ở các thành phố Benares và Taxil. Các bác sĩ nâng cao ý thức của cuộc hẹn cao của họ. Bác sĩ nên không ích kỷ, đối xử bình đẳng với tất cả bệnh nhân, bất kể vị trí của họ trong xã hội và của cải vật chất, và là người đáng tin cậy nhất cho bệnh nhân. Bạn có thể sợ cha, mẹ, bạn bè, thầy cô, nhưng bạn không nên sợ bác sĩ: đối với bệnh nhân, anh ấy là cha, mẹ, bạn bè và người cố vấn. Các trường rất chú trọng đến việc nhận biết bệnh - chẩn đoán. Họ khuyên nên tính đến tuổi bệnh nhân, biết nghề nghiệp, làm quen với thói quen của mình và trong quá trình khám, chú ý đến cấu trúc của cơ thể, tính chất của nhịp thở, nhịp đập, sờ nắn dạ dày, xác định kích thước của gan và lá lách.

Điều trị nội nhãn. [Từ các cuộc khai quật chôn cất người Peru cổ đại].

Tại các trường y đã có bệnh viện lớn, thư viện. Các bệnh viện cũng ở các thành phố cảng lớn, trên các tuyến thương mại.

Vì nguyên nhân của các bệnh được coi là rối loạn trong nước ép của cơ thể, trong điều trị, họ chú trọng đến thuốc nhuận tràng và thuốc gây nôn, và đổ máu. Đồng thời, họ khuyên nên đặc biệt chú ý đến sự sạch sẽ của cơ thể, vải lanh, lựa chọn các món ăn mà bệnh nhân thích, tạo ra một môi trường dễ chịu cho anh ta, họ sử dụng âm nhạc, hát và đọc thơ, vì tâm trạng tốt và vẻ đẹp xung quanh theo nghĩa rộng giúp phục hồi.

Trong số các ngành khoa học y tế, thứ được kính trọng nhất ở Ấn Độ cổ đại là phẫu thuật - "một món quà quý giá từ thiên đường và là nguồn vinh quang vô tận". Bác sĩ phải biết phẫu thuật, bác sĩ phẫu thuật phải làm quen với khoa học y tế. Đối với Sushruta, một bác sĩ không hiểu hoạt động bị mất ở đầu giường bệnh nhân, giống như một chiến binh lần đầu tiên vào trận chiến. Một bác sĩ chỉ có thể hoạt động, nhưng không có kiến \u200b\u200bthức lý thuyết, không xứng đáng được tôn trọng. Mỗi người trong số họ chỉ sở hữu một nửa khoa học của mình và giống như một con chim có một cánh. "

Trong thời gian gãy xương, các bác sĩ phẫu thuật Ấn Độ cổ đại đã lưu ý đến crepitus, biết cách cầm máu bằng dây chằng, cắt cụt, vitamin, trepanation, loại bỏ đục thủy tinh thể, phẫu thuật nội soi để cứu thai nhi trong trường hợp tử vong của mẹ. Thực hành rộng rãi trong những ngày đó, cắt mũi như một hình phạt và để chỉ ra một nhà nước nô lệ buộc các bác sĩ Ấn Độ phải phát triển các phương pháp phẫu thuật thẩm mỹ, một số trong đó đã được bảo tồn trong tiêu dùng phẫu thuật cho thời đại chúng ta. Dụng cụ phẫu thuật Ấn Độ cổ đại có khoảng 200 mẫu. Không có ý tưởng về thuốc sát trùng và vô trùng, các bác sĩ Ấn Độ yêu cầu cẩn thận quan sát sự sạch sẽ trong quá trình phẫu thuật.

Chúng tôi trình bày với Ayurvediv Sushruta một mô tả về hoạt động của phẫu thuật mũi. Trước hết, bác sĩ phẫu thuật phải vẽ trên tấm kích thước của phần mũi mà nó bị thiếu. Anh ta nên cắt bản vẽ này và áp nó vào má bên cạnh mũi. Sau đó, bạn cần phải cắt một miếng da má theo bản phác thảo đính kèm, nhưng các khớp với da má không thể cắt được. Phế liệu này bây giờ sẽ được lật lại và khâu vào phần còn lại của mũi, phù hợp với hình dạng của phần bị thiếu; lưới này trước tiên phải được làm mới. Hai nhánh của cây thầu dầu hoặc hoa sen hoặc cỏ rỗng cũng nên được đưa vào lỗ mũi. Với sự giúp đỡ của họ, bác sĩ phẫu thuật có thể nâng vùng da đính kèm lên cao đến mức cần thiết. Các mảnh đính kèm nên được khâu vào tàn dư của mũi và sau đó rắc bột vết thương. Một dải bông được bôi lên trên, nên được xịt thường xuyên hơn với dầu mè lạnh ... Khi hóa ra da được dung nạp tốt, cần phải cắt kết nối với má.

Y học Ayurveda khuyên bạn nên tập thể dục, dậy trước khi mặt trời mọc, sử dụng rộng rãi các thủ tục nước, điệu nhảy, trò chơi hỗ trợ tâm trạng tốt, làm cho một người mạnh mẽ và khéo léo để tăng cường sức khỏe.

Trong các cuộc khai quật ở phía tây bắc Ấn Độ của thành phố cổ Mohenjo-Daro, người ta đã phát hiện ra rằng nó đã 3 nghìn năm trước Công nguyên. e. Có nước thải đô thị với các đường ống có đường kính khoảng 2 m, hồ bơi gần nhà.

Y học Ấn Độ cổ đại, so với y học của các nước khác, biết nhiều loại thuốc hơn. Khoảng một ngàn tên chỉ được biết đến với cây thuốc; Các chất hữu cơ và hóa học được sử dụng rộng rãi, chủ yếu là thủy ngân; làm thuốc tiên bằng vàng để tiếp tục cuộc sống. Các nhà khoa học của Ấn Độ, đặc biệt là các bác sĩ, đã duy trì mối quan hệ và chia sẻ kinh nghiệm của họ với các bác sĩ ở Trung Quốc và Iran. Long não, gạc, xạ hương và các dược chất và gia vị khác đã được đưa vào Kievan Rus từ Ấn Độ.

Hình ảnh của một bác sĩ gương mẫu được miêu tả trong Ayurveda: Một bác sĩ muốn thành công trong thực tế phải khỏe mạnh, gọn gàng, khiêm tốn, kiên nhẫn, có râu ngắn, làm sạch và tỉa móng cẩn thận, mặc quần áo có mùi thơm trắng, chỉ ra khỏi nhà dính hoặc ô. Đặc biệt là anh ta nên tránh nói chuyện và đùa giỡn với phụ nữ và không ngồi xuống cạnh họ trên cùng một chiếc giường. Bài phát biểu của anh ấy nên được yên tĩnh, dễ chịu và tiếp thêm sinh lực. Anh ta nên có một trái tim cởi mở, thông cảm, tính tình nghiêm túc, tính tình điềm tĩnh, ôn hòa, đáng kính và luôn cố gắng làm điều tốt. Một bác sĩ giỏi phải thăm khám và kiểm tra chặt chẽ bệnh nhân, không nên rụt rè và thiếu quyết đoán. Nếu một bác sĩ chữa bệnh một cách phù phiếm cho bệnh nhân mắc các bệnh nan y, anh ta có nguy cơ mất danh tiếng, bạn bè và lợi nhuận lớn.

Được biết, kinh nghiệm về y học Ấn Độ cổ đại đã được các bác sĩ Tây Tạng mượn, bằng chứng là chuyên luận của y học Tây Tạng "Chjud-Shi" [thế kỷ VIII-IX sau Công nguyên].

Các nguồn nghiên cứu của y học Ấn Độ là các di tích bằng văn bản - Ayurveda [khoa học đời sống] và luật Manu.

Ở Ấn Độ, giải phẫu của xác chết là phổ biến.

Các ý tưởng lý thuyết của các bác sĩ Ấn Độ như sau: cơ thể con người bao gồm mật, chất nhầy và không khí, cũng như năm yếu tố vũ trụ: đất, nước, lửa, không khí, ether. Bảy sản phẩm hữu cơ được hình thành từ các hạt cơ bản này, cụ thể là: chylus, máu, thịt, mô mỡ, xương, não, gia đình. Mỗi sản phẩm tiếp theo được hình thành từ sản phẩm trước. Vì vậy, chu kỳ sinh lý phát triển, kéo dài một tháng và tạo ra một sức sống có thể được kích thích bằng thực phẩm và phương tiện y tế.

Hỗ trợ y tế được cung cấp bởi các bác sĩ linh mục và bác sĩ nghiên cứu tại các trường y tế thế tục. Có bệnh viện và thư viện tại các trường học.

Từ Ayurveda chúng tôi tìm hiểu về các yêu cầu áp dụng cho bác sĩ và thái độ của môi trường của mình. Một bác sĩ, người thực hành phải thành công, phải khỏe mạnh, gọn gàng, khiêm tốn, kiên nhẫn, để râu ngắn, móng tay được làm sạch và tỉa cẩn thận, quần áo trắng, thơm. Bài phát biểu của anh ấy nên được yên tĩnh, dễ chịu và tiếp thêm sinh lực. Anh ta phải có một trái tim cởi mở, cảm thông, một tính cách trung thực nghiêm túc, tính tình điềm tĩnh và ôn hòa. Luôn cố gắng làm tốt. Một bác sĩ giỏi là cần thiết để thường xuyên đến thăm và kiểm tra chặt chẽ bệnh nhân. Đừng rụt rè và thiếu quyết đoán. Nếu một bác sĩ thực hiện một cách phù phiếm để chữa trị cho một bệnh nhân mắc một căn bệnh nan y, anh ta có nguy cơ mất danh tiếng, bạn bè và lợi nhuận lớn.

Không phải ngẫu nhiên mà Ayurveda tuyên bố rằng "người ta có thể sợ cha, mẹ, bạn bè, giáo viên, nhưng người ta không nên cảm thấy sợ bác sĩ: ông dành cho bệnh nhân và cha, mẹ, bạn bè và người cố vấn".

Trong số các tác nhân trị liệu, bác sĩ Ấn Độ ưa thích thuốc nhuận tràng và nôn mửa, đổ máu. Thuốc đã được kê đơn trong t.v. những ngày quan trọng [khi sự tương tác của nước ép bị xáo trộn]: emetic - hai tuần một lần, thuốc nhuận tràng - mỗi tháng một lần, và đổ máu - hai lần một năm.

Kho vũ khí dược phẩm của họ có tổng cộng hơn 700 tên thuốc thảo dược [hoa sen là thiêng liêng], cũng như nhiều khoáng chất và kim loại [thủy ngân, vàng, bạc, đồng, sắt, chì, thiếc, kẽm, arsen].

Kim loại được chia thành các băng mỏng, nướng, và sau đó được dập tắt trong bơ, sữa hoặc các chất lỏng khác. Được sử dụng làm chất gia cố. Đại lý thú vị và làm mát cũng được phân bổ.

Một trong những tác giả của Ayurveda, một bác sĩ ở Sushrut, đã viết: "Trong tay của một loại thuốc không biết gì là thuốc độc, trong tay của một người có hiểu biết, chúng tương đương với một thức uống bất tử". Người Ấn Độ cổ đại bị rắn cắn, vì vậy họ đã học cách điều chế thuốc giải độc từ asafoetida, cam quýt trộn với muối, hạt tiêu và những thứ tương tự.

Người Ấn Độ cổ đại xuất sắc trong phạm vi công việc phẫu thuật. Trong số các phương pháp điều trị phẫu thuật, mổ lấy thai, xoay thai nhi trên chân trong tư thế thắt lưng, sỏi từ bàng quang, cắt bỏ đục thủy tinh thể, cắt bỏ xương cụt, cắt cụt chân tay, cầm máu. bác sĩ sushrut ấn độ

Ở Ấn Độ cổ đại, nô lệ đã bị trừng phạt bằng cách cắt tai và mũi. Điều này buộc các bác sĩ Ấn Độ phải phát triển phẫu thuật thẩm mỹ và các dụng cụ phẫu thuật liên quan [hơn 200 mẫu đã đến tay chúng tôi].

Trong số các biện pháp vệ sinh, ưu tiên tăng lên trước khi mặt trời mọc, thủ tục nước, khiêu vũ, trò chơi. Theo luật pháp của Manu, chỉ những cặp vợ chồng khỏe mạnh mới được phép trước khi kết hôn.

2. Tổ chức y tế ở Ấn Độ cổ đại

Các bác sĩ rất coi trọng ở Ấn Độ cổ đại. Các nguyên tắc đạo đức cơ bản của một bác sĩ được chứa trong chuyên luận của Ayurveda [Khoa học về sự sống], trong những lời dạy của các bác sĩ Ấn Độ cổ đại, đặc biệt là Sushrut. Vị trí cao của một bác sĩ ở Ấn Độ cổ đại có thể được đánh giá bởi các truyền thuyết, theo đó một trong 14 sinh vật quý giá được các vị thần tạo ra bằng phương tiện của trái đất và biển là một bác sĩ chữa bệnh.

Bản chất của các chuyên luận Ấn Độ cổ đại là bác sĩ cần có phẩm chất đạo đức và thể chất cao, thể hiện sự thông cảm với bệnh nhân, kiên nhẫn và bình tĩnh, thấm nhuần niềm tin vào bệnh nhân vào kết quả thuận lợi của bệnh. Cụ thể: anh ta nên khỏe mạnh, gọn gàng, khiêm tốn, kiên nhẫn, làm sạch và tỉa móng, màu trắng, thơm bằng hương, quần áo, đặc biệt là rời khỏi nhà bằng một cây gậy hoặc ô, để tránh nói nhảm. Theo lời dạy của Sushrut, một bác sĩ phải sở hữu tất cả những điều phức tạp của nghệ thuật y học: anh ta phải là một học viên giỏi và biết về y học lý thuyết. Trong chuyên luận của mình, Sushruta đã viết: Một bác sĩ không mạnh trong phẫu thuật thì lúng túng ở gần giường bệnh nhân, giống như một người lính hèn nhát lần đầu tham chiến. Một bác sĩ chỉ có thể phẫu thuật và bỏ bê thông tin lý thuyết không đáng được tôn trọng và có thể gây nguy hiểm thậm chí cả cuộc đời của các vị vua. Mỗi người trong số họ chỉ sở hữu một nửa nghệ thuật của mình và trông giống như một con chim có một cánh. "

Hành vi của bác sĩ Ấn Độ cổ đại được quy định tùy thuộc vào loại điều trị được thực hiện, và nó khác nhau trong giai đoạn trước và sau phẫu thuật. Có những hành vi đạo đức của bác sĩ liên quan đến người sắp chết và người thân của họ. Việc giữ gìn bí mật y tế, được tạo thành từ thông tin mật thiết về bệnh nhân, gia đình anh ta và tiên lượng bệnh của anh ta, được coi là đặc biệt quan trọng.

Trong buổi lễ tốt nghiệp, giáo viên nghệ thuật chữa bệnh đã tuyên bố một bài giảng về nhiệm vụ đạo đức của bác sĩ. Nó được đưa ra trong chuyên luận của Charak-Samhit: Bạn phải hết lòng nỗ lực để phục hồi bệnh nhân, bạn không được phản bội bệnh nhân của mình ngay cả khi phải trả giá bằng chính mạng sống của mình, bạn không được uống quá nhiều, bạn không được làm điều ác hay có bạn đồng hành xấu xa. Khi bạn đến nhà bệnh nhân, bạn nên hướng lời nói, suy nghĩ, tâm trí và cảm xúc của mình vào không có gì ngoài bệnh nhân và cách đối xử của anh ta. Bạn không cần phải nói về bất cứ điều gì xảy ra trong nhà bệnh ... .

Quyền hành nghề y đã cho Raja. Ông cũng theo dõi việc hoàn thành nghĩa vụ y tế, thực hiện các nguyên tắc đạo đức khi các bác sĩ nhận được tiền cho công việc của họ, sử dụng một bộ hướng dẫn về các quy tắc ứng xử của người Ấn Độ trong đời sống riêng tư và công cộng theo các giáo điều tôn giáo của đạo Bà la môn [luật Manu]. Theo các luật này, một bác sĩ đã trả tiền phạt thấp cho việc đối xử không đúng với động vật, mức phạt trung bình đối với việc đối xử không đúng với những người thuộc tầng lớp trung lưu và mức phạt cao đã bị cấm yêu cầu một khoản phí cho việc đối xử với những người bạn có hoàn cảnh khó khăn của bác sĩ và brahmanas - những người thờ phượng.

Quy tắc đạo đức của các bác sĩ ở Ấn Độ cổ đại đã thiết lập các nhiệm vụ sau đây cho họ: Ngày và đêm, dù bận rộn đến đâu, bạn nên cố gắng xoa dịu nỗi đau của bệnh nhân bằng cả trái tim và tâm hồn. Bạn không nên rời bỏ hoặc xúc phạm bệnh nhân của mình, ngay cả vì mục đích cứu sống chính bạn. hoặc bảo tồn sinh kế.

Vì vậy, chúng tôi đã bị thuyết phục rằng việc kinh doanh thuốc được coi trọng ở Ấn Độ cổ đại.

Các nguyên tắc đạo đức cơ bản của một bác sĩ được bao gồm trong chuyên luận của Ayurveda [Khoa học đời sống], trong các giáo lý của các bác sĩ Ấn Độ cổ đại, đặc biệt là Sushrut, cũng như trong luật pháp của Mana.

Theo truyền thuyết, theo đó, một trong số 14 sinh vật quý giá được các vị thần tạo ra thông qua việc trộn lẫn đất và biển là một thầy thuốc chữa bệnh. Điều này cho thấy vị trí cao của bác sĩ trong xã hội Ấn Độ cổ đại.

Bản chất của các chuyên luận Ấn Độ cổ đại là bác sĩ cần có phẩm chất đạo đức và thể chất cao, thể hiện sự thông cảm với bệnh nhân, kiên nhẫn và bình tĩnh, thấm nhuần niềm tin vào bệnh nhân vào kết quả thuận lợi của bệnh. Cụ thể: anh ta nên khỏe mạnh, gọn gàng, khiêm tốn, kiên nhẫn, có râu ngắn, móng tay được làm sạch và tỉa, màu trắng, nước hoa, hương, quần áo, đặc biệt là rời khỏi nhà bằng một cây gậy hoặc ô, để tránh nói chuyện. Theo lời dạy của Sushrut, một bác sĩ phải sở hữu tất cả những điều phức tạp của nghệ thuật y học: anh ta phải là một học viên giỏi và biết về y học lý thuyết.

Có những hành vi đạo đức của bác sĩ liên quan đến người sắp chết và người thân của họ. Việc giữ gìn bí mật y tế, được tạo thành từ thông tin mật thiết về bệnh nhân, gia đình anh ta và tiên lượng bệnh của anh ta, được coi là đặc biệt quan trọng.

Đối với việc trau dồi ý thức về bổn phận, các nguyên tắc đạo đức ở Ấn Độ cổ đại, đã có những truyền thống nhất định trong việc đào tạo bác sĩ. Các bác sĩ đã được đào tạo bởi các cố vấn đặc biệt. Trong một nghi thức đặc biệt tiếp nhận sinh viên với bác sĩ, người cố vấn nói: "Bây giờ bạn để lại đam mê, giận dữ, tham lam, điên rồ, kiêu ngạo, ghen tị, thô lỗ, đùa giỡn, giả dối, lười biếng và các khiếm khuyết hành vi khác ...".

Vì vậy, chúng ta thấy rằng ở Ấn Độ cổ đại, các quy tắc nghi thức không chỉ tồn tại, mà các yêu cầu khá nghiêm ngặt đã được đưa ra cho các bác sĩ.

Danh sách tài liệu tham khảo

1. Baeva O.V. Quản lý trong lĩnh vực bảo vệ sức khỏe / A.V. Baeva.-K: Trung tâm Văn học Giáo dục, 2008 - 640 tr.

2. Verkhratsky S. A. Lịch sử y học / Giây. A. Verkhratsky; họa sĩ giải tỏa "Verstka-Studio". - K.: Sức khỏe, 2011 .-- 351 tr.

3. Thuốc. Hấp dẫn. Điểm truy cập: //pidruchniki.ws/

4. Các nền văn minh cổ đại / S. S. Averintsev, V. P.Eseseev, V. G. Ardzinba và những người khác; Theo tổng số. chủ biên G. M. Bongard-Levine, Moscow: Tư tưởng, 1989.

5. Bychko A. K., Bychko By.I. Trái phiếu N.A. Lý thuyết và lịch sử văn hóa thế giới và trong nước: Bài giảng / Sách giáo khoa. phụ cấp .-- K.: Lybid, 1993.

Đăng trên Allbest.ru

...

Tài liệu tương tự

Nguồn về lịch sử và sự chữa lành của Ấn Độ cổ đại. Các đặc điểm của văn hóa và phát triển trong các thời kỳ Harappan, Vệ đà và cổ điển. Sự xuất hiện của những lời dạy của Ayurveda như là một sự hợp nhất của các nền văn hóa của người Aryan và Dravids. Mô tả các nguyên tắc của châm cứu trong chuyên luận của Somaraja.

giấy hạn, thêm 03.03.2012


Lịch sử y học Trung Quốc. Sự phát triển của thuốc thú y ở Ấn Độ. Bác sĩ thú y của Ba Tư cổ đại. Sự phát triển của thuốc thú y ở Mesopotamia [thung lũng của sông Tigris và Euphrates, thế kỷ XX-XVII trước Công nguyên]. Phương pháp chữa bệnh ở Ai Cập. Công đức chính của Hippocrates trong sự phát triển của y học.

tóm tắt, thêm ngày 26/11/2010


Ayurveda là nguồn nghiên cứu của y học Ấn Độ cổ đại, các tính năng và điều kiện tiên quyết cho sự hình thành của nó. Lịch sử chữa bệnh ở Trung Quốc cổ đại và các giai đoạn phát triển của nó. Nhận thức của bác sĩ về sức khỏe, sử dụng châm cứu và các biện pháp phòng ngừa.

trình bày, thêm ngày 10.12.2015


Đặc điểm nổi bật của sự phát triển của sự chữa lành và kiến \u200b\u200bthức y học trong các thời kỳ khác nhau của lịch sử Hy Lạp cổ đại. Di truyền chữa bệnh Hippocrates. Xác định tình trạng của bệnh nhân về ngoại hình. Các tác phẩm của Hippocrates là trung tâm của sự phát triển của y học lâm sàng.

trình bày thêm ngày 18 tháng 04 năm 2013


Chuẩn mực đạo đức và nhiệm vụ của những người chữa bệnh Hy Lạp cổ đại. Sự hình thành của y học thực tế ở các trường Kos, Croton, Cnidian, Silitsky. Quan điểm duy vật của Hippocrates về nguồn gốc của bệnh tật, phương pháp điều trị gãy xương và bong gân của ông.

giấy hạn, thêm ngày 19/1/2015


Sự hình thành của sản khoa và phụ khoa ở Hy Lạp cổ đại. Hippocrates và các tác phẩm của mình. Giúp cầm máu. Bất thường ở vị trí của thai nhi. Những quy luật của y đức. Trình bày ngang, xiên và xương chậu. Bác sĩ Hy Lạp nổi tiếng, đóng góp của họ cho sự phát triển của y học.

hạn giấy, thêm 1/13/2015


Massage Thái là một hướng massage nhấn mạnh đến tác động điểm và được thực hiện ở Thái Lan, sự hình thành của nó dưới ảnh hưởng của văn hóa cổ đại của Trung Quốc và Ấn Độ. Các loại chính của massage Thái, đặc biệt là các thủ tục, tác dụng và chống chỉ định của nó.

tóm tắt, thêm ngày 14/12/2012


Nguồn gốc của y học Tây Tạng. Ảnh hưởng của các hệ thống y tế của Ấn Độ, Trung Quốc, Iran đối với sự hình thành và phát triển của y học Tây Tạng. Dinh dưỡng hợp lý là thành phần chính của sức khỏe. Phương pháp điều trị bệnh. Điều kiện của cơ thể con người trong y học Tây Tạng.

tóm tắt, đã thêm 06/06/2010


Lịch sử phát triển của y học từ thời cổ đại cho đến ngày nay, chữa bệnh ở Hy Lạp cổ đại. Học thuyết về Hippocrates và tầm quan trọng của nó trong việc hình thành y học cổ điển, những tác phẩm nổi tiếng nhất của ông. Các tính năng và đại diện sáng của y học Alexandria.

kiểm tra, thêm ngày 07/08/2009


Một món ăn Ấn Độ duy nhất, như vậy, không tồn tại. Giới luật khí hậu và tôn giáo tạo ra sự khác biệt lớn trong việc nấu ăn của các dân tộc Ấn Độ. Nhiều người Ấn Độ là người ăn chay. Món ăn dân tộc Ấn Độ. Gia vị Ấn Độ.

Chữa bệnh ở Ấn Độ cổ đại [3 thiên niên kỷ trước Công nguyên - thế kỷ thứ 4]

Nền văn minh cổ xưa và nguyên thủy của Ấn Độ hình thành vào thiên niên kỷ III trước Công nguyên. e. trong tiểu lục địa Hindustan [Hình 28] từ lâu trước khi xuất hiện các bộ lạc Ấn-Iran [Aryan] ở nước này. Hiện nay, các quốc gia hiện đại nằm trên lãnh thổ của nó: Ấn Độ, Pakistan, Bangladesh, Bhutan, Nepal. Định kỳ lịch sử chữa bệnh Trong lịch sử chữa bệnh của Ấn Độ cổ đại, ba giai đoạn được truy tìm rõ ràng, tách biệt cả về thời gian và không gian:

1] thời kỳ của nền văn minh Harappan [III - khởi đầu thiên niên kỷ II trước Công nguyên, thung lũng sông Indus], khi các quốc gia thành phố nô lệ đầu tiên trong lịch sử Ấn Độ cổ đại được hình thành trên lãnh thổ Pakistan hiện đại;

2] thời kỳ Vệ đà [cuối thế kỷ thứ 2 - giữa thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên, thung lũng sông Ganga], khi người Aryan đến, trung tâm của nền văn minh đã chuyển đến phần phía đông của tiểu lục địa và việc biên soạn các văn bản thiêng liêng của người Hồi giáo [tiếng Phạn - Veda], được truyền đi , một thời gian dài trong truyền thống truyền miệng;

3] thời kỳ cổ điển [nửa sau thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên - bắt đầu thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên, tiểu lục địa Hindustan] - thời kỳ nở hoa cao nhất của văn hóa truyền thống Ấn Độ cổ đại. Nó được đặc trưng bởi sự phát triển cao của nông nghiệp, thủ công và thương mại, sự phát triển của một nền văn hóa đặc sắc, sự thành lập và truyền bá của Phật giáo, là tôn giáo đầu tiên trong ba tôn giáo thế giới, thành công trong các lĩnh vực tri thức, văn học và nghệ thuật, phát triển rộng rãi về thương mại và văn hóa giữa Ấn Độ và các quốc gia của thế giới cổ đại. vinh quang của "vùng đất khôn ngoan".

Nguồn về lịch sử và sự chữa lành của Ấn Độ cổ đại

Các nguồn chính là: di tích văn học cổ đại [tác phẩm tôn giáo và triết học - Vedas, I thiên niên kỷ trước Công nguyên; "Đơn thuốc của Manu", thế kỷ II trước Công nguyên.; Samara-you Charaki. ["Caraka-samhita"] và Sush-ruta ["Sushruta-samhita"], những thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta], dữ liệu khảo cổ và dân tộc học, di tích vật chất, epose dân gian [Bảng 7]. Các nhà sử học, triết gia và du khách thời cổ đại nổi tiếng đã viết về Ấn Độ cổ đại: các nhà sử học Hy Lạp Herodotus, Strabo và Diodorus, các nhà vận động của Alexander Đại đế, đại sứ của Seleucid Dov tại triều đình của Sa hoàng Chandragupta - Megasphen, nhà sử học Trung Quốc.

ẢNH HƯỞNG CỦA GIAI ĐOẠN VĂN HÓA HARAPPIAN

Trong nửa sau của thiên niên kỷ III trước Công nguyên. e. trong lưu vực sông Indus hình thành một nền văn hóa đô thị phát triển cao, sau này được gọi là Hồi Harappa [từ thành phố Harap-pa thuộc lãnh thổ của Pakistan hiện đại]. Thời hoàng kim của văn hóa Harappan rơi vào cuối năm III - đầu thiên niên kỷ II trước Công nguyên. e. Các đặc điểm đặc trưng của nó là kiến \u200b\u200btrúc hoành tráng, phát triển đô thị theo kế hoạch, cải thiện vệ sinh cao, phát triển thủy lợi nhân tạo, thủ công [gốm sứ, đất nung, kim loại và đá] và ngoại thương, tạo ra văn bản proto-Ấn Độ, chưa được giải mã đầy đủ .

Ở nhiều khía cạnh [theo quy mô lãnh thổ, mức độ xây dựng đô thị, cải thiện vệ sinh, v.v.], văn hóa Harappan vượt xa đáng kể các nền văn minh cổ đại của Ai Cập và Mesopotamia thời kỳ tương ứng.

Việc xây dựng các thành phố Harappan [hơn 800 khu định cư đã được mở tại Thung lũng Indus] được thực hiện theo một kế hoạch được phát triển trước. Các đường phố trực tiếp, được định hướng từ tây sang đông và từ nam tới bắc, nói về sự kiểm soát chặt chẽ đối với việc xây dựng qua nhiều thế kỷ và là ví dụ lâu đời nhất về quy hoạch thành phố được biết đến trong lịch sử nhân loại.

Một trong số đó - Mohenjo-Daro [dịch từ ngôn ngữ Sindhi, Hill Hill của người chết] được phát hiện ở độ sâu 12 m và ít nhất là thuộc thế kỷ XXV. BC e. - thời điểm các nền văn minh hình thành trên. Bêlarut [xem trang 89]. Mohenjo-Daro chiếm diện tích khoảng 2,5 km2; Theo các nhà khoa học, 35-100 người sống trong đó. hàng nghìn người.

Thành phố có các xưởng, một vựa lúa [kích thước 61X46 m], một nền tảng để nghiền hạt, thiết bị vệ sinh: giếng, nhà tắm, hồ bơi, hệ thống nước thải, lâu đời nhất được biết đến vào thời điểm hiện tại.

Đáng chú ý nhất trong số này là hồ bơi. Ở trung tâm của nó là một hồ bơi độc đáo [có thể sử dụng tôn giáo] với chiều dài 12. m, chiều rộng 7 m và chiều sâu khoảng 3 m [Hình 29]. Đáy bể được phủ bitum; Khả năng chống nước của nó được bảo tồn trong hơn bốn thiên niên kỷ. Ở hai bên, hai cầu thang với bục bơi dẫn đến hồ bơi. Nước trong nó đang chảy: chảy qua một ống, nó liên tục chảy qua ống kia. Xung quanh chu vi, hồ bơi được bao quanh bởi một dãy phòng tắm nhỏ. Cũng có hai phòng tắm, theo các nhà nghiên cứu, được làm nóng bằng không khí nóng và được sử dụng cho các nghi lễ tôn giáo.

Trong các khu vực khác nhau của thành phố, có những cái giếng được lót bằng gạch nung [Hình 30]. Đường kính của chúng đạt tới 1 m. Các giếng riêng được xây dựng trong những ngôi nhà lớn. Các cơ sở nơi họ đã được lát cẩn thận.

Các tòa nhà dân cư ở Mohenjo-Daro được xây dựng bằng gạch nung, có hai hoặc ba tầng, đạt chiều cao 7,5 m và có tới 30 phòng. Không có cửa sổ ra đường. Lò sưởi nằm ở giữa sân.

Mỗi ngôi nhà gạch có một phòng rửa, thường là một phòng nhỏ hình vuông hoặc hình chữ nhật với sàn gạch được đặt cẩn thận có độ dốc đến một trong các góc. Một cống được đặt ở góc này. Sự xây dựng chặt chẽ của những viên gạch mà sàn nhà được lát đá ngăn chặn sự rò rỉ của nước. Theo các nhà nghiên cứu nổi tiếng người Anh A. Bashool, là một trong những thành tựu ấn tượng nhất của nền văn minh Ấn Độ ... Không một nền văn minh cổ đại nào, kể cả La Mã, có một nền văn minh ấn tượng nhất của nền văn minh Ấn Độ. hệ thống cấp nước. "

Mỗi đường và mỗi làn đường đều có kênh đào lót gạch riêng để thoát nước thải với độ sâu từ 30 đến 60 cm và chiều rộng từ 20 đến 50 cm. Từ trên cao, tất cả các kênh đều được phủ bằng gạch phù hợp, có thể dễ dàng gỡ bỏ trong quá trình kiểm tra và làm sạch hệ thống, điều này đặc biệt quan trọng giá trị. Điều này cũng được chứng minh bằng kích thước của các đường ống chính, đường kính của nó đạt tới 2 m. Trước khi vào kênh, nước thải và nước thải đi qua các bể lắng và bể chứa có nắp đậy dày đặc. Việc xây dựng hệ thống nước thải ở Mohenjo-Daro nhận được nhiều sự chú ý hơn so với việc xây dựng các tòa nhà dân cư. Điều này cho thấy nền văn hóa cao cấp của nền văn minh cổ đại của Thung lũng Indus, nơi đã tạo ra một ví dụ hoàn hảo nhất về việc xây dựng công trình vệ sinh thời cổ đại hai nghìn năm trước khi thủy triều La Mã.

Điều kiện vệ sinh cao của các thành phố cổ của nền văn minh Harappan cho phép ngay cả khi không có hoặc không có các văn bản được giải mã về nội dung y tế để đưa ra kết luận về mức độ chữa bệnh theo kinh nghiệm tương đối cao. e.

Đồng thời, mức độ cao của các thiết bị vệ sinh của nền văn minh Harappan không đặc trưng cho mức độ chung của xây dựng vệ sinh ở Ấn Độ cổ đại - trong các giai đoạn tiếp theo của lịch sử Ấn Độ cổ đại, nó đã giảm đáng kể và không đạt đến trình độ văn hóa Harappan.

Trong các thế kỷ XIX-XVIII. BC e. ở Thung lũng Indus [cũng như ở Iran, Afghanistan và Trung Á] có sự suy giảm tại các trung tâm văn hóa. Nguyên nhân của nó, theo các nhà nghiên cứu, chủ yếu có bản chất bên trong [lũ lụt, hạn hán, cạn kiệt tài nguyên trong nước].

BÁC S IN TRONG GIAI ĐOẠN VEDIC

Trung tâm của nền văn minh ở giai đoạn này trong lịch sử Ấn Độ cổ đại là p. Các băng đảng ở phía đông bắc của đất nước, nơi sau khi các bộ lạc Ấn Độ-Iran ở Aryans xuất hiện, một số bang đã hình thành.

Thông tin về sự chữa lành của thời kỳ Vệ đà rất hạn chế. Các chỉ dẫn về kiến \u200b\u200bthức y học đã được lưu giữ trong Rigveda [Rigveda - một cuốn sách thánh ca và cốt truyện thần thoại, truyền thống truyền miệng có từ thế kỷ 12 đến 10 trước Công nguyên] và Atharva-veda [sách phép thuật và âm mưu, thế kỷ VIII - VI B.C.]. Họ bắt đầu ghi lại những văn bản thiêng liêng vào giữa thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên. e. [khoảng 500 trước Công nguyên, xem sơ đồ 4]. "

Trong Rig Veda, ba căn bệnh được đề cập: bệnh phong, tiêu dùng, chảy máu, và một ngày chữa lành được nói bằng những từ sau: Hồi khao khát của chúng tôi là khác nhau, người lái xe khao khát củi, bác sĩ khao khát bệnh tật, và linh mục khao khát sự hy sinh. Một số phần của Rigveda chứa các văn bản về nghi thức chữa bệnh ma thuật - trong thời kỳ Vệ đà, kiến \u200b\u200bthức y học được đan xen chặt chẽ với niềm tin tôn giáo và ý tưởng ma thuật.

Các vị thần y tế chính của thời kỳ Vệ đà là: cặp song sinh của Ashvina - các vị thần và người bảo vệ chữa bệnh, Rudra - chúa tể của các dược liệu và vị thánh bảo trợ của thợ săn, cũng như các vị thần tối cao: Ag-ni - thần lửa và tái sinh, Indra - một vị thần của lửa và tái sinh. - Thần mặt trời.

Trong thần thoại Ấn Độ cổ đại rộng lớn, có những con quỷ xấu xa. [asura và rakshasas], người [như họ nghĩ] đã mang đến cho con người những bất hạnh, bệnh tật, hủy hoại, thiếu thốn con cháu. Do đó, ở Atharva Veda, bệnh tật có liên quan đến linh hồn ma quỷ hoặc được coi là hình phạt của các vị thần; phương pháp chữa bệnh được giải thích bằng hiệu quả của sự hy sinh, cầu nguyện và bùa chú. Đồng thời, Atharva Veda cũng phản ánh kinh nghiệm thực tế của người dân trong việc sử dụng cây thuốc, hành động lúc đó được hiểu là một năng lực chữa bệnh chống lại các linh hồn ma quỷ. Những người chữa bệnh cổ xưa được gọi là như vậy - bhisaj ["đuổi quỷ"]. Tên này đã được họ giữ lại trong các giai đoạn sau của lịch sử Ấn Độ, khi người chữa bệnh biến thành người chữa bệnh. Theo thời gian, những ý tưởng về nguyên nhân gây bệnh đã thay đổi. Vì vậy, trong Hồi Yajurveda Nghi [Hồi Yajurveda - - Veda của các phép thuật hiến tế, thế kỷ VIII-VII trước Công nguyên. E.] bốn loại nước ép của cơ thể đã được đề cập.

Vào cuối thời kỳ Vệ đà, xã hội Ấn Độ cổ đại cuối cùng đã phân chia thành bốn giai cấp chính [varna]: brahmanas [brahma-pa - người biết các giáo lý thiêng liêng, tức là linh mục], ksatriyas [ksatriya- được ban cho quyền lực, hoàng gia ], vaisyas [vaisya - một thành viên cộng đồng tự do, nghĩa là, chủ yếu là nông dân và người chăn nuôi gia súc] và sudras [sud-ga - người nghèo bất lực]. Mỗi varnas bao gồm nhiều castes và một podcast [tiếng Bồ Đào Nha. Casto - nguyên chất; trong tiếng Phạn jati - một nhóm người có cùng nguồn gốc]. Ngoài ra, bên ngoài Varna và như thể bên ngoài luật pháp, có một lớp thứ năm, thấp nhất - pariahs [không thể chạm tới], được sử dụng trong các tác phẩm khó chịu và nhục nhã nhất.

Cấu trúc xã hội này của Ấn Độ cổ đại, chủ yếu dựa trên sự phân tách các chức năng, được coi là nguyên bản, không thể lay chuyển, được thiết lập bởi ý chí thiêng liêng của Brahma - vị thần vĩ đại nhất của các vị thần cổ đại. Sudras và pariahs thực tế không có quyền. Họ không được phép lắng nghe và tụng kinh Veda. Chỉ có đại diện của ba varnas cao nhất mới có quyền tham gia chữa bệnh và nghiên cứu Vedas.

TÀI LIỆU THỜI GIAN LỚP [Magadha-Maurian và Kushan-Gupta eras]

Vào thế kỷ VI. BC e. Ấn Độ cổ đại bước vào thời kỳ phát triển chuyên sâu, tinh thần và trí tuệ. Nó được đặc trưng bởi những thành tựu lớn trong các lĩnh vực kiến \u200b\u200bthức khác nhau và tạo ra các di tích nổi bật của chữ viết cổ Ấn Độ: "Đơn thuốc cho Mac" [thế kỷ II trước Công nguyên - thế kỷ II sau Công nguyên], các chuyên luận toán học, thiên văn và y học [thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên] , cũng như sự xuất hiện và phổ biến các giáo lý tôn giáo và triết học - Phật giáo [từ thế kỷ VI trước Công nguyên] - tôn giáo thế giới đầu tiên.

Vào đầu kỷ nguyên của chúng ta ở Ấn Độ cổ đại, một hệ thống kiến \u200b\u200bthức y học phát triển cao đã phát triển, ở một số khía cạnh: tương tự như hệ thống Hippocrates và Galen, và ở một số nơi còn đi xa hơn, A. Bash đã viết về nó.

Nghệ thuật chữa bệnh [tiếng Phạn Ayurveda - học thuyết về một cuộc sống lâu dài] được đánh giá cao ở Ấn Độ cổ đại. Các truyền thống và văn bản Phật giáo vẫn giữ được danh tiếng cho những người chữa bệnh kỳ diệu của Jivak [thế kỷ VI-V trước Công nguyên], Charak và Sushrut [những thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta].

Các hướng chính của y học cổ truyền Ấn Độ thời kỳ cổ điển được phản ánh trong hai di tích nổi bật của văn bản Ayurveda cổ đại: mật Charaka-samhita [[thế kỷ I-II thế kỷ sau công nguyên] và khăn Sushrut-samhnta [ngày thế kỷ IV sau công nguyên ]

Charaka-Samhita trước đó được dành cho việc điều trị các bệnh nội khoa và chứa thông tin về hơn 600 loại thuốc có nguồn gốc thực vật, động vật và khoáng sản. Sử dụng của họ được báo cáo trong tám phần: điều trị vết thương; điều trị các bệnh về vùng đầu; điều trị các bệnh của toàn bộ sinh vật; điều trị bệnh tâm thần; điều trị các bệnh thời thơ ấu; thuốc giải độc thuốc tiên chống lão hóa; tác nhân làm tăng hoạt động tình dục.

Miêu Sushruta-samhita chủ yếu dành cho điều trị phẫu thuật; nó mô tả hơn 300 ca phẫu thuật, hơn 120 dụng cụ phẫu thuật và ít nhất 650 loại thuốc.

Kiến thức của các thầy lang Ấn Độ về cấu trúc của cơ thể con người là hoàn chỉnh nhất trong thế giới cổ đại. Bất chấp sự không hoàn hảo của phương pháp nghiên cứu, dựa trên cơ thể của người chết trong nước chảy, người Ấn Độ cổ đại phân biệt: 7 màng, 500 cơ, 900 dây chằng, 90 gân, 300 xương [bao gồm cả răng và sụn], được chia thành phẳng, tròn và dài , 107 khớp, 40 mạch chính và 700 nhánh của chúng [cho máu, chất nhầy và không khí], 24 dây thần kinh, 9 cơ quan cảm giác và 3 chất [prana, chất nhầy và mật]. Một số khu vực của cơ thể [lòng bàn tay, lòng bàn chân, tinh hoàn, vùng bẹn, v.v.] nổi bật như là đặc biệt quan trọng [tiếng Phạn - marman]. Thiệt hại của họ được coi là đe dọa tính mạng. Kiến thức của các bác sĩ Ấn Độ trong lĩnh vực cấu trúc cơ thể người là một cột mốc quan trọng trong lịch sử giải phẫu và đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của phẫu thuật Ấn Độ cổ đại.

Cần lưu ý ở đây rằng việc so sánh thành tựu của người Ấn Độ cổ đại với kiến \u200b\u200bthức của người Ai Cập và người Aztec cổ đại là rất tùy tiện: các văn bản về nội dung y học của Ai Cập đã được ghi lại vào thiên niên kỷ II trước Công nguyên. e. [tức là, gần hai thiên niên kỷ trước đó] và thời hoàng kim của y học Aztec là vào giữa thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. e. [tức là, hơn một thiên niên kỷ sau]. Trong thời kỳ cổ điển của lịch sử Ấn Độ cổ đại, những người chữa bệnh đã rời khỏi những quan niệm siêu nhiên về nguyên nhân gây ra những căn bệnh thịnh hành trong thời kỳ Vệ đà. Các hệ thống tôn giáo và triết học mà họ dựa trên việc tìm kiếm nền tảng của vũ trụ đã tiết lộ các yếu tố của kiến \u200b\u200bthức khoa học tự nhiên. Người đàn ông được coi là có mối liên hệ chặt chẽ với thế giới bên ngoài, mà theo người Ấn Độ cổ đại, bao gồm năm yếu tố: đất, không khí, lửa, nước và ether. Chất lượng khác nhau của các vật thể được giải thích bằng sự kết hợp khác nhau của các hạt nhỏ nhất của anu [Nguyên tử nguyên tử]. Hoạt động sống còn của cơ thể được xem xét thông qua sự tương tác của ba chất: không khí, lửa và nước [chất mang trong cơ thể là prana, mật và chất nhầy]. Sức khỏe được hiểu là kết quả của một tỷ lệ cân bằng của ba chất, sự đáp ứng chính xác các chức năng quan trọng của cơ thể, trạng thái bình thường của cảm giác và sự minh mẫn của tâm trí, và bệnh tật là sự vi phạm các tỷ lệ chính xác này và tác động tiêu cực đối với con người trong năm yếu tố [ảnh hưởng của mùa, khí hậu Vân vân.]. Sushruta chia tất cả các bệnh thành các bệnh tự nhiên liên quan đến tự nhiên và siêu nhiên do các vị thần gửi đến [ví dụ, bệnh phong, hoa liễu và các bệnh truyền nhiễm khác, vẫn chưa thể hiểu được vào thời điểm đó].

Chẩn đoán bệnh dựa trên khảo sát chi tiết về bệnh nhân và nghiên cứu về nhiệt độ cơ thể, màu da và lưỡi, dịch tiết, tiếng ồn trong phổi, giọng nói, v.v ... Điều thú vị là cả Sushrut và Charak đều không báo cáo bất cứ điều gì về nghiên cứu mạch. Đồng thời, Sushrut mô tả bệnh tiểu đường, thậm chí chưa được biết đến với người Hy Lạp cổ đại, mà ông xác định bằng mùi vị của nước tiểu.

Chuyên luận Sushrut mô tả ba giai đoạn viêm, những dấu hiệu mà ông đã xem xét: trong giai đoạn đầu tiên - đau nhẹ; trong lần thứ hai - đau nhức, sưng, cảm giác co thắt, nóng cục bộ, đỏ và suy giảm chức năng; trong thứ ba - giảm sưng và hình thành mủ. Sushruta cung cấp các loại thuốc địa phương và phương pháp phẫu thuật để điều trị viêm.

Các chiến thuật điều trị ở Ấn Độ cổ đại, cũng như ở các quốc gia khác trong thế giới cổ đại, được xác định chủ yếu bởi khả năng chữa khỏi hoặc không thể chữa khỏi của căn bệnh này. Với tiên lượng thuận lợi, bác sĩ đã tính đến các đặc điểm của bệnh, thời gian trong năm, tuổi tác, tính khí, sức mạnh và tâm trí của bệnh nhân. Việc điều trị nhằm mục đích cân bằng tỷ lệ bị xáo trộn của chất lỏng [chất], đạt được, thứ nhất, bằng chế độ ăn uống, và thứ hai, bằng liệu pháp thuốc [emetic, thuốc nhuận tràng, diaphoretic, v.v.], và thứ ba, bằng phương pháp điều trị phẫu thuật, trong đó Người Ấn Độ cổ đại đạt được sự hoàn hảo cao.

Về tính linh hoạt của các kỹ năng và. kiến thức của người chữa bệnh Ấn Độ cổ đại được chứng minh bằng những câu nói nổi tiếng của Sushruta: Hồi Một bác sĩ quen thuộc với các đặc tính chữa bệnh của rễ và thảo dược là một người; một con quỷ quen thuộc với các thuộc tính của một con dao và lửa; Người biết sức mạnh của những lời cầu nguyện là một tiên tri; quen thuộc với các tính chất của thủy ngân - Chúa! Những cây thuốc tốt nhất được chuyển đến từ dãy Hy Mã Lạp Sơn. Những người chữa bệnh chỉ chuẩn bị thuốc, thuốc độc và thuốc giải độc [đối với rắn cắn]: đối với những người bị rắn Ấn Độ cắn, không có cách chữa trị nếu anh ta không quay sang chữa lành vết thương ở Ấn Độ, chính người Ấn Độ đã chữa khỏi cho những người bị Kndika cắn. Xv. II.

Sự nổi tiếng về đặc tính chữa bệnh của thực vật Ấn Độ lan rộng ra bên ngoài Ấn Độ cổ đại; bằng các tuyến giao thương đường biển và đường bộ, họ đã được đưa đến Parthia, các quốc gia Địa Trung Hải và Trung Á, các lưu vực của Caspi và Biển Đen, Nam Siberia và Trung Quốc. Các mặt hàng xuất khẩu chính là backgammon, xạ hương, gỗ đàn hương, quế, lô hội và các loại cây và hương khác. Vào thời Trung cổ, kinh nghiệm của y học Ấn Độ đã được các bác sĩ Tây Tạng mượn, bằng chứng là chuyên luận nổi tiếng của y học Ấn-Tây Tạng Ch Chudud-shi Hồi [thế kỷ VIII-IX sau Công nguyên, xem trang 169].

Sản khoa ở Ấn Độ cổ đại [Hình 31] được coi là một khu vực chữa bệnh độc lập. Chuyên luận Sushrut cung cấp lời khuyên chi tiết cho phụ nữ mang thai về việc duy trì lối sống sạch sẽ và đúng đắn, mô tả những sai lệch so với quá trình chuyển dạ bình thường, dị tật thai nhi, cắt bỏ phôi thai [được khuyến cáo trong trường hợp không thể biến thai nhi thành chân hoặc đầu]. ] và sự quay vòng của thai nhi bằng chân, cũng được mô tả bởi bác sĩ La Mã Soran trong thế kỷ thứ 2, tức là, hai thế kỷ trước Sushrut [tại cảng Aricalid của Ấn Độ trong thế kỷ 1, 2, có thể có một giao dịch La Mã, do đó, có thể là Soran có thể mượn phương pháp này từ các tác phẩm Phật giáo trước đây, thường đề cập đến các phương pháp chữa trị thành công thông qua phẫu thuật chữa bệnh].

Nghệ thuật điều trị phẫu thuật [phẫu thuật] ở Ấn Độ cổ đại là cao nhất trong thế giới cổ đại. Sushrut coi phẫu thuật là "khoa học đầu tiên và tốt nhất trong tất cả các ngành khoa học y tế, một công trình quý giá của thiên đàng [theo truyền thuyết, các bác sĩ phẫu thuật đầu tiên của bầu trời - cặp song sinh của Ashwina] là một nguồn vinh quang thực sự." Không có ý tưởng về thuốc sát trùng và vô trùng, các thầy lang Ấn Độ, theo phong tục của đất nước họ, đã đạt được sự tuân thủ cẩn thận các con số trong các hoạt động. Họ được phân biệt bởi sự can đảm, khéo léo và chỉ huy tuyệt vời của các công cụ.

Dụng cụ phẫu thuật được chế tạo bởi những thợ rèn thép có kinh nghiệm, mà Ấn Độ đã học cách sản xuất từ \u200b\u200bthời cổ đại, được mài sắc để họ có thể dễ dàng cắt tóc .10 chúng được cất giữ. vỏ gỗ đặc biệt.

Các bác sĩ của Ấn Độ cổ đại đã thực hiện cắt cụt chân tay, cắt đá, sửa chữa thoát vị, phẫu thuật thẩm mỹ. Họ đã có thể khôi phục mũi, tai và môi bị mất hoặc bị cắt xén trong trận chiến hoặc theo phán quyết của tòa án. Trong lĩnh vực này, phẫu thuật Ấn Độ đã đi trước châu Âu cho đến thế kỷ 18, khi các bác sĩ phẫu thuật của Công ty Đông Ấn không thấy nhục nhã khi họ nghiên cứu nghệ thuật nâng mũi ở người Ấn Độ, ông đã viết A. Bzshem.

Phương pháp nâng mũi, được mô tả chi tiết trong chuyên luận của Sushrut, đã đi vào lịch sử ^ dưới tên của "phương pháp Ấn Độ". Một vạt da cho sự hình thành của một chiếc mũi trong tương lai đã được cắt bỏ trên một cuống mạch máu từ da trán hoặc má. Theo cách tương tự, các thao tác tái tạo khác trên khuôn mặt đã được thực hiện.

Ở Ấn Độ, một truyền thống lâu đời của y-g và e n và ns đã được phát triển. Tầm quan trọng to lớn gắn liền với vệ sinh cá nhân, vẻ đẹp và sự gọn gàng của cơ thể, sự sạch sẽ của ngôi nhà, tác động của khí hậu và mùa đối với sức khỏe của mọi người. Các kỹ năng vệ sinh được phát triển theo kinh nghiệm được ghi trong Đơn thuốc cho Mlnu:

Bạn không bao giờ nên ăn thức ăn ... của người bệnh, không phải là người mà lông hoặc côn trùng được bật lên, cũng không được cố ý chạm vào bàn chân ... cũng không được mổ bởi một con chim, cũng không được chạm vào một con chó.

Xa nhà, nước tiểu, nước dùng để rửa chân, mảnh vụn thức ăn và nước dùng trong nghi lễ tẩy rửa phải được loại bỏ.

Vào buổi sáng bạn cần mặc quần áo, tắm rửa, đánh răng, dụi mắt bằng collirium; và tôn vinh các vị thần.

Phòng bệnh là một trong những lĩnh vực quan trọng nhất của việc chữa bệnh ở Ấn Độ. Ngay từ thời cổ đại, những nỗ lực đã được thực hiện để ngăn ngừa bệnh đậu mùa, phổ biến ở Ấn Độ.

Vì vậy, trong văn bản được cho là người chữa bệnh huyền thoại thời cổ đại Dhanaugeari [có niên đại vào thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên], nó viết: Kiếm Sử dụng dao phẫu thuật để lấy bệnh đậu mùa từ bầu vú của bò hoặc từ tay của một người đã bị nhiễm bệnh, đâm vào giữa khuỷu tay và vai trên tay người khác, cho đến khi máu chảy ra và khi mủ xâm nhập vào cơ thể bằng máu, sẽ phát hiện ra sốt. [Ở châu Âu, tiêm vắc-xin đậu mùa được phát hiện bởi bác sĩ người Anh E. Jenner vào năm 1796].

Truyền thống vệ sinh góp phần phát triển kinh doanh y tế. Ở đế chế Mauryev [thế kỷ thứ 4 - 2 trước Công nguyên], các quy tắc nghiêm ngặt đã có hiệu lực cấm xả nước thải ra đường phố trong thành phố và điều chỉnh địa điểm cũng như phương pháp đốt xác chết; trong trường hợp nghi ngờ tử vong, khám nghiệm tử thi đã được quy định; Thi thể của người quá cố đã được kiểm tra và phủ dầu đặc biệt để ngăn ngừa sự phân hủy. Hình phạt nặng cũng được áp dụng cho việc trộn chất độc trong thực phẩm, thuốc và hương.

Vào thời của Ashoka [268-231 trước Công nguyên] - nhà cai trị nổi bật nhất của Ấn Độ cổ đại [xem Hình 28], các ngôi chùa Phật giáo đã xây dựng nhà ở và phòng cho người bệnh - dharma-shala [bệnh viện], xuất hiện ở Ấn Độ thế kỷ sớm hơn ở châu Âu. Ashoka cũng khuyến khích việc trồng cây dược liệu, xây dựng giếng nước và cảnh quan đường giao thông.

Một lát sau, trong thời kỳ Đế chế Gupt [thế kỷ IV-VI sau Công nguyên] - thời kỳ hoàng kim của lịch sử Ấn Độ - những ngôi nhà đặc biệt bắt đầu được xây dựng ở đất nước dành cho người tàn tật, què quặt, góa phụ, trẻ mồ côi và bệnh nhân. Các hoạt động của Sushrut và những người theo ông được quy cho thời đại này.

Y học của Ấn Độ cổ đại có mối liên hệ chặt chẽ với các giáo lý tôn giáo và triết học, trong đó yoga chiếm một vị trí đặc biệt. Cô kết hợp triết lý tôn giáo, giảng dạy đạo đức và đạo đức và một hệ thống các bài tập-tư thế [asana]. Nhiều sự chú ý trong yoga được chú trọng đến sự sạch sẽ của cơ thể và một lối sống đặc biệt. Dạy yoga bao gồm hai cấp độ: hatha yoga [yoga thể chất] và raja yoga [làm chủ tinh thần]. Ở Ấn Độ hiện đại, những người khỏe mạnh và ốm yếu tập yoga [trong các phòng khám trị liệu yoga]; các viện nghiên cứu tiếp tục nghiên cứu hệ thống thực nghiệm cổ xưa này.

Vị trí của bác sĩ ở Ấn Độ cổ đại không thống nhất ở các giai đoạn lịch sử. Trong thời kỳ Vệ đà, việc thực hành chữa bệnh không có gì đáng chê trách: ngay cả Agni và Ashvins sinh đôi cũng được kính trọng gọi là những người chữa bệnh kỳ diệu. Đến cuối thời cổ đại, với sự phát triển của hệ thống đẳng cấp và bất bình đẳng xã hội, một số nghề nghiệp [ví dụ, phẫu thuật] bắt đầu được coi là nghi thức Nghiêm túc. Tuy nhiên, nói chung, việc thực hành chữa bệnh khơi dậy sự tôn trọng lớn.

Một vai trò quan trọng trong sự phát triển của sự chữa lành ở Ấn Độ cổ đại đã được chơi bởi các tu viện và tu sĩ, trong số đó có nhiều bác sĩ am hiểu. Tất cả các nhà sư có một số kiến \u200b\u200bthức trong lĩnh vực y học, vì nó được coi là một đức tính cao để cung cấp hỗ trợ y tế cho giáo dân.

Trong số các trung tâm giáo dục y tế, một nơi đặc biệt bị chiếm đóng bởi thành phố Taxila [ind. Taksashila]. Theo truyền thống Phật giáo, ông đã nghiên cứu y học ở Jivak trong bảy năm [VI-V thế kỷ trước Công nguyên] - người chữa bệnh nổi tiếng tại triều đình của vua Magadha Bimbisara [theo truyền thống của Jivak, ông cũng đối xử với Đức Phật]. Sau chiến dịch Ấn Độ của Alexander Đại đế, Taxil trở thành nơi định cư của người Hy Lạp, người cuối cùng trở thành người Ấn Độ hóa và ảnh hưởng đến sự phát triển của văn hóa địa phương.

Một sinh viên y khoa đã phải thành thạo tất cả các khía cạnh của nghệ thuật y tế: Một bác sĩ không khéo léo trong các ca phẫu thuật đến giường bệnh nhân trong sự bối rối, giống như một người lính hèn nhát lần đầu tiên vào trận chiến; một bác sĩ chỉ có thể hoạt động và bỏ bê thông tin lý thuyết không xứng đáng được tôn trọng và có thể gây nguy hiểm ngay cả cuộc sống của các vị vua. Mỗi người trong số họ chỉ sở hữu một nửa nghệ thuật của mình và trông giống như một con chim chỉ có một cánh, được viết bằng văn bản Sushru-taamhita.

Khi kết thúc khóa đào tạo, Healer tương lai đã đưa ra một bài giảng, trong đó. được đưa ra trong Charaka Samhita:

Nếu bạn muốn đạt được thành công trong các hoạt động, sự giàu có và vinh quang và thiên đàng sau khi chết ... bạn phải hết lòng nỗ lực để chữa lành bệnh tật. Bạn thậm chí không nên phản bội bệnh nhân của bạn. phải trả giá bằng chính cuộc sống của mình ... bạn không nên say xỉn, bạn không nên làm điều ác hay có đồng đội xấu xa ... bài phát biểu của bạn phải dễ chịu ... bạn nên có lý và luôn cố gắng nâng cao kiến \u200b\u200bthức của mình ... Không ai trong số đó xảy ra trong nhà của một người bệnh, bạn không nên nói ... với bất cứ ai, sử dụng kiến \u200b\u200bthức thu được, có thể gây hại cho người bệnh hoặc người khác.

Ghi vào thế kỷ I-II. n e., bài giảng này mang những đặc điểm đặc trưng của thời đại, nhưng trong các điều khoản chính của nó, nó rất giống với Lời thề của các thầy lang Hy Lạp cổ đại [được ghi lại vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên]. Điều này chỉ ra các nguyên tắc thống nhất của y đức trong các quốc gia trên thế giới cổ đại.

Đạo đức y học của Ấn Độ cổ đại yêu cầu nghiêm ngặt rằng bác sĩ, người muốn thành công trong tập luyện, phải khỏe mạnh, gọn gàng, khiêm tốn, kiên nhẫn, đeo râu ngắn, làm sạch cẩn thận, cắt tỉa móng tay, mặc quần áo trắng thơm, rời khỏi nhà với một cây gậy và một chiếc ô, đặc biệt tránh nói nhảm ... " Bồi thường cho điều trị đã bị cấm yêu cầu từ người nghèo, bạn bè của một bác sĩ và brahmanas; và ngược lại, nếu những người giàu có từ chối trả tiền điều trị, người chữa bệnh được trao tất cả tài sản của họ. Đối với điều trị không đúng cách, người chữa bệnh đã trả tiền phạt tùy thuộc vào tình trạng xã hội của bệnh nhân.

Trong thời kỳ cổ điển, y học cổ truyền Ấn Độ đạt đến đỉnh cao của sự phát triển của nó. Theo thời gian, ETS trùng với thời đại Hy Lạp và sự thịnh vượng của Đế chế La Mã ở phương Tây, với các tiểu bang mà Ấn Độ cổ đại có quan hệ thương mại và văn hóa giữa đất liền [từ thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên.] Và biển [từ thế kỷ thứ 2: BC. E.] cách. Trong suốt lịch sử, y học Ấn Độ đã có và tiếp tục có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của y học ở các khu vực khác nhau trên toàn cầu.

Nhiều người đã nghe về Ấn Độ Ayurveda, nhưng ít người hiểu mô tả thực sự của nó. Dịch từ tiếng Phạn, Ayurveda có nghĩa là cuộc sống và kiến \u200b\u200bthức.

Người đầu tiên trên thế giới bắt đầu phát triển Ấn Độ và. Kiến thức y tế có được từ đó được áp dụng trên toàn thế giới. Các nguyên tắc chính của y học dựa trên Ayurveda, hệ thống chữa bệnh truyền thống của Ấn Độ. Ayurveda chứa đựng kiến \u200b\u200bthức về tuổi thọ, sức khỏe, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Kiến thức về Ấn Độ cổ đại

Những ý tưởng đầu tiên về khoa học, có một cái gì đó tương tự như y học, xuất hiện vào năm 2 nghìn trước Công nguyên. e. Theo các nguồn văn học còn tồn tại cho đến ngày nay, mọi người đã cố gắng giải thích các quá trình trong cơ thể thông qua triết học. Từ đó bắt đầu sự phát triển của y học ở Ấn Độ cổ đại và việc điều trị bệnh. Kiến thức này được gọi là Veda.

Giải thích là cách giải thích sau đây: cơ thể con người là vỏ của linh hồn, nhưng nó gắn liền với sự giàu có vật chất. Những nguyên nhân của bệnh tật cơ thể nên được tìm kiếm trong sự không hoàn hảo của bản chất con người.

Sự phát triển của y học ở Ấn Độ cổ đại có tác động rất lớn đến y học Trung Quốc. Mô tả ngắn gọn về sự phát triển của y học ở Ấn Độ, thông tin sau đây được biết: Rigveda là kinh điển Vệ đà lâu đời nhất mô tả việc điều trị chảy máu, bệnh phong và tiêu thụ. Câu thánh thư này giống như một tập hợp các nghi thức ma thuật, và căn bệnh phải được điều trị bằng cách đọc những lời cầu nguyện, tiến hành các nghi thức.

Sự trỗi dậy của Ấn Độ Ayurveda

Kiến thức y khoa đầy đủ đã được mô tả vào đầu kỷ nguyên của chúng tôi. Một hệ thống chữa bệnh được gọi là Ayurveda được hình thành vào thời điểm đó. Hệ thống này ngụ ý một cuộc sống lâu dài giảng dạy dạy học. Trải nghiệm chữa bệnh đầu tiên có được từ Vaidyas, một nhóm nhỏ sống cuộc sống hoang dã của người Hồi giáo. Họ sống trong rừng, giữa những ngọn núi.

Lịch sử y học ở Ấn Độ cổ đại dựa trên năm yếu tố [không khí, lửa, đất, không khí, ether], năng lượng vũ trụ. Vaidyas lần đầu tiên nhận thấy sự phụ thuộc của hạnh phúc của con người vào chu kỳ của mặt trăng. Quan sát, họ cho rằng động vật có các cơ quan tương tự của con người.

Sự phát triển của y học Ấn Độ

Y học, y học thay thế ở Ấn Độ được đặc trưng bởi sự phát triển nhanh chóng và được công nhận trên toàn cầu. Phương pháp Ayurveda bắt đầu được sử dụng ở phương Đông.

Châm cứu, phẫu thuật thẩm mỹ, trị liệu bằng hirud [điều trị bằng đỉa], ghép tạng, châm cứu - người ta đã biết về các phương pháp trị liệu, phẫu thuật này nhờ vào kiến \u200b\u200bthức Ayurvedic. Ở Ấn Độ, các chế phẩm thảo dược, dịch truyền, thuốc sắc được sử dụng rộng rãi.

Trong thời kỳ cổ điển của lịch sử, Ấn Độ đã thay đổi đáng kể ý tưởng về y học. Những người chữa lành bắt đầu quên đi những nguyên nhân gây bệnh siêu nhiên và dành nhiều thời gian hơn cho một người như một hạt của thế giới.

Các yếu tố và chất lỏng y học Ấn Độ

Năm yếu tố mang 3 chất lỏng: chất nhầy [nằm phía trên tim], mật [chịu trách nhiệm cho khu vực giữa rốn và cơ tim], gió [khu vực dưới rốn]. 3 chất lỏng và 5 yếu tố này tạo thành 6 sản phẩm của cơ thể con người:

• hạt giống của một người đàn ông;
• lớp mỡ;
• óc;
• xương;
• cơ bắp
• máu.

Chẳng hạn, gió chịu trách nhiệm trao đổi chất, bài tiết, lưu thông máu, tiêu hóa. Điều này là do gió mang âm thanh, tươi mát và mát mẻ. Y học ở Ấn Độ cổ đại dựa trên một loại kiến \u200b\u200bthức, một số trong đó có vẻ không bình thường và hoàn toàn không giống như chuyên luận y học:

1. Bệnh của cơ thể bắt đầu bằng một dòng chảy rối loạn của mật, gió và chất nhầy. Mức độ nghiêm trọng và sự phát triển phụ thuộc vào mức độ mất cân bằng giữa 3 yếu tố chính.
2. Đờm là một chất mềm hoạt động như một chất bôi trơn, chúng chịu trách nhiệm cho hoạt động mạnh mẽ.
3. Mật đề cập đến yếu tố lửa. Cô chịu trách nhiệm về nhiệt độ cơ thể, hoạt động của tim và chức năng tiêu hóa.

Ayurveda ở Ấn Độ: loại người

Tùy thuộc vào 3 chất lỏng, họ phân biệt các loại người theo Ayurveda. Họ có một vóc dáng khác nhau và xu hướng mắc bệnh:

1. Gió hoặc Vata - hệ thống thần kinh chiếm ưu thế, cân nặng của họ tăng lên một cách khó khăn. Chúng giống như pháo hoa, chúng có khả năng khởi đầu mạnh mẽ, nhưng mệt mỏi nhanh chóng. Theo lời dạy của Ayurveda, họ cần cố gắng nhìn thấy những khoảnh khắc tích cực trong cuộc sống. Chúng hình thành các nếp nhăn sớm, các vấn đề với khớp và cơ bắp.
2. Slime hay Kapha là những người cao với vóc dáng lớn. Họ cân bằng và bình tĩnh, lạc quan về cuộc sống. Da dày, sức khỏe tuyệt vời, nhưng sự lười biếng là một chất lượng tiêu cực. Họ được khuyên nên ngừng ăn thực phẩm xấu, quan sát chế độ trong ngày và nghỉ ngơi. Béo phì thường xảy ra.
3. Mật hoặc Pitt - có vóc dáng bình thường và chiều cao trung bình, họ rất chăm chỉ, dám nghĩ dám làm, có đầu óc vận động, năng động. Họ biết cách bảo vệ vị trí của mình, tuy nhiên, họ khó chịu vì bất kỳ lý do gì. Mọi người có một giọng nói lớn và một âm sắc dễ chịu. Họ cần học cách chuyển năng lượng thành một nguyên nhân tốt. Họ mắc bệnh lý về da, bệnh tim.

Mô tả về các loại người ở Ayurveda

Ayurveda: lợi ích cho phụ nữ

Giới tính công bằng sử dụng kiến \u200b\u200bthức Ayurvedic tốt nhất để cải thiện sức khỏe và duy trì sắc đẹp. Dinh dưỡng hợp lý dẫn đến sự bình thường hóa trạng thái của tâm trí và cơ thể. Có thuật ngữ "sản phẩm Ayurvedic", bao gồm:

• rau;
• cây họ đậu;
• các sản phẩm sữa;
• hoa quả.

Có nhiều loại massage Ayurvedic. Phương pháp chữa bệnh bằng thảo dược được gọi là massage Potley. Mát xa khác bao gồm:

1. Abhyanga - massage sử dụng dầu thực vật.
2. Nasya - mát xa mũi.
3. Trong thủ tục Shirodhara, một dòng dầu mỏng được đổ lên trán bệnh nhân, điều này kích thích não bộ và có lợi cho tóc.
4. Massage chân kích thích tất cả các điểm cần thiết, giúp hoạt động của tất cả các hệ thống cơ thể.

Dầu được đổ lên mắt thứ ba

Một sự thật thú vị: mức độ y học ở Ấn Độ giống như ở châu Âu. Hơn 270 nghìn khách du lịch đến điều trị ghé thăm đất nước này hàng năm. Ban đầu, ở Ấn Độ, y học được đào tạo tại một cơ hội thực tập tại Hoa Kỳ.

Sau đó, tất cả các phòng khám ở Ấn Độ đã nhận được sự công nhận uy tín nhất - JCI. Lợi thế không thể nghi ngờ của đất nước này là chi phí cho các dịch vụ được cung cấp, nó thấp hơn nhiều so với ở châu Âu, nhưng chất lượng không bị ảnh hưởng.

Ấn Độ là một trong những trung tâm văn minh lâu đời nhất. Những người sinh sống ở thung lũng sông. Indus, vào đầu thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên đã tạo ra một nền văn hóa nguyên bản không thua kém văn hóa Ai Cập cổ đại và các bang Mesopotamia. Nghiên cứu khảo cổ học đã chỉ ra rằng các thành phố được xây dựng không quá 3 thiên niên kỷ trước Công nguyên [Harappa, Mohenjo-daro], được phân biệt bởi mức độ cải thiện xây dựng và vệ sinh cao. Hệ thống nước thải Mohenjo-daro là tiên tiến nhất trong lãnh thổ của Đông phương cổ đại, một số cấu trúc thủy lực là nguyên mẫu của các cấu trúc hiện đại. Vào thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên chữ viết tượng hình đã được tạo ra, chưa được giải mã. Nóng chảy, rèn và đúc kim loại đã được biết đến. Nhiều dụng cụ và vũ khí được làm bằng đồng và đồng.

Trong sự phát triển của Ấn Độ cổ đại, thời kỳ được phân biệt

1. 3-xin. 2 nghìn trước công nguyên - thời kỳ văn minh Harrappan.

2. Thời kỳ Vệ đà - con. 2- ser 1 thiên niên kỷ trước công nguyên

3. Thời kỳ Kdassic là tầng 2. 1 thiên niên kỷ trước công nguyên

Sự vắng mặt lâu dài của một hệ tư tưởng thống nhất đã dẫn đến sự xuất hiện của các giáo lý tôn giáo và triết học khác nhau. Các nguồn chính là di tích văn học cổ đại. Rigveda - một bộ sưu tập các bài thánh ca và thần thoại. Mahabharata - một cuốn bách khoa toàn thư về truyền thống dân gian. Luật pháp của Manu là một tượng đài pháp lý.

Nền văn minh Harappan được đặc trưng bởi một mức độ cao của công việc vệ sinh.

Phân chia thành bất động sản - Varna. Brahmins - linh mục, kshtariyas - quý tộc quân sự, vaisyas - thành viên cộng đồng tự do, sudras - người nghèo bất lực, pariahs - không thể chạm tới. Đại diện của 3 bất động sản đầu tiên có thể được tham gia chữa bệnh. Cơ sở của nhiều giáo lý là ý tưởng về bản chất chính, linh hồn thế giới. Cơ thể con người được coi là lớp vỏ ngoài của linh hồn, là một phần của tinh thần thế giới. Linh hồn là vĩnh cửu và bất tử, con người không hoàn hảo. Một sự thống nhất giữa linh hồn và tinh thần thế giới chỉ có thể đạt được với điều kiện kiêng hoàn toàn việc tham gia tích cực vào cuộc sống trần gian, giải phóng linh hồn khỏi mối quan hệ với thế giới trần gian. Điều này được phục vụ bởi yoga, một phần không thể thiếu trong tất cả các hệ thống tôn giáo Ấn Độ cổ đại.

Việc luyện tập và kỹ thuật yoga bắt nguồn từ ma thuật nguyên thủy với ý tưởng của nó về năng lượng sống bí ẩn, giống như một con rắn cuộn, đang ngủ gật ở một trong những trung tâm thần kinh ở phần dưới của cột sống. Nhưng nếu bạn thực hiện một số bài tập nhất định - asana, thì năng lượng có thể được đánh thức. Cùng với chủ nghĩa thần bí, yoga cũng chứa đựng những nguyên tắc hợp lý. Cô tiếp thu kiến \u200b\u200bthức về vai trò của gợi ý tự động, về tác dụng có lợi của các bài tập thể chất, về sự phụ thuộc của trạng thái tâm linh vào các yếu tố cơ thể.

4-6 thế kỷ trước công nguyên - sự nở hoa của văn hóa tinh thần. Trị liệu được dựa trên nghiên cứu về nước ép cơ thể. Nhiệm vụ của bác sĩ là đưa họ vào hòa thuận. Y học Ấn Độ tiến hành từ thực tế là các đơn thuốc vệ sinh không thua kém về sức mạnh so với tác dụng của các tác nhân trị liệu. Sự xuất hiện của bệnh được giải thích bởi sự kết hợp không đồng đều của năm [theo các nguồn khác, ba] nước ép của cơ thể người [theo năm yếu tố của thế giới - đất, nước, lửa, không khí và ether]. Sức khỏe được hiểu là kết quả của một tỷ lệ cân bằng của ba chất, và bệnh là vi phạm các tỷ lệ chính xác này và tác động tiêu cực đến con người của các yếu tố. Người ta đã tranh luận rằng tình trạng sức khỏe bị ảnh hưởng bởi biến đổi khí hậu, tuổi tác và tâm trạng bệnh nhân. Người dễ bị tổn thương nhất là người già, họ dễ bị ốm hơn trẻ sơ sinh. Khát khao, buồn bã, giận dữ, sợ hãi - "những bước đầu tiên trên cầu thang của bất kỳ căn bệnh nào".

Chẩn đoán được thực hiện bằng một cuộc khảo sát chi tiết. Chế độ ăn uống, thuốc và phương pháp phẫu thuật đã được sử dụng. Điều trị phẫu thuật [phẫu thuật] là cao nhất trong thế giới cổ đại. Cắt cụt chân tay, phẫu thuật thẩm mỹ đã được thực hiện.

Sự nổi tiếng về đặc tính chữa bệnh của thực vật Ấn Độ lan rộng ra bên ngoài đất nước. Thông qua các tuyến thương mại, chúng được chuyển đến các nước Địa Trung Hải.

và Trung Á, Nam Siberia, Trung Quốc. Các mặt hàng xuất khẩu chính là xạ hương, gỗ đàn hương, lô hội, trầm hương.

Đào tạo y tế tồn tại trong các trường học tại nhà thờ và tu viện.

Có trường cao hơn - đại học. Người cố vấn có 3-4 sinh viên. Họ được dạy để trở thành người bạn đầu tiên của người bệnh. Áp dụng tương tự cho tất cả bệnh nhân. Để điều trị, không dùng nhiều hơn những gì cần thiết cho thực phẩm. Hỗ trợ y tế được cung cấp chủ yếu ở nhà. Một số bác sĩ đã có phòng khám ngoại trú của riêng họ và thậm chí cả bệnh viện. Các cơ sở điều trị nội trú như bệnh viện đã có sẵn tại các thành phố cảng và trong nước trên các tuyến đường trung tâm.

Các bác sĩ của Ấn Độ cổ đại đã thực hiện cắt cụt, phẫu thuật nội soi, cắt đá, phẫu thuật thẩm mỹ. Trong lĩnh vực này, phẫu thuật Ấn Độ đã đi trước châu Âu cho đến thế kỷ 18.

Nghệ thuật chữa bệnh [tiếng Phạn Ayurveda - học thuyết về một cuộc sống lâu dài] được đánh giá cao ở Ấn Độ cổ đại. Truyền thống và văn bản Phật giáo bảo tồn danh tiếng cho những người chữa bệnh kỳ diệu của Jivak [VI - V thế kỷ trước Công nguyên], Charak và Sushrut [những thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta]. Các hướng chính của y học cổ truyền Ấn Độ thời kỳ cổ điển được phản ánh trong hai di tích nổi bật của văn bản Ayurveda cổ đại: "Charaka-samhita" [ngày I - II thế kỷ sau Công nguyên] và "Sushrut-samhita" [thế kỷ IV sau Công nguyên ] Charaka-Samhita trước đó được dành cho việc điều trị các bệnh nội khoa và chứa thông tin về hơn 600 loại thuốc có nguồn gốc thực vật, động vật và khoáng sản. Sử dụng của họ được báo cáo trong tám phần: điều trị vết thương; điều trị các bệnh về vùng đầu; điều trị các bệnh của toàn bộ sinh vật; điều trị bệnh tâm thần; điều trị các bệnh thời thơ ấu; thuốc giải độc thuốc tiên chống lão hóa; tác nhân làm tăng hoạt động tình dục.

"Sushruta-samhita" chủ yếu dành cho điều trị phẫu thuật; nó mô tả hơn 300 ca phẫu thuật, hơn 120 dụng cụ phẫu thuật và ít nhất 650 loại thuốc.

Kiến thức của các thầy lang Ấn Độ về cấu trúc của cơ thể con người là hoàn chỉnh nhất trong thế giới cổ đại. Bất chấp sự không hoàn hảo của phương pháp nghiên cứu, dựa trên cơ thể của người quá cố trong nước chảy, người Ấn Độ cổ đại phân biệt: 7 màng, 500 cơ, 900 dây chằng, 90 gân, 300 xương [bao gồm cả răng và sụn], được chia thành phẳng, tròn và dài , 107 khớp, 40 mạch chính và 700 nhánh của chúng [đối với máu, chất nhầy và không khí], 24 dây thần kinh, 9 cơ quan cảm giác và 3 chất [prana, chất nhầy và mật]. Một số khu vực của cơ thể [lòng bàn tay, lòng bàn chân, tinh hoàn, vùng bẹn, v.v.] nổi bật là "đặc biệt quan trọng". Thiệt hại của họ được coi là đe dọa tính mạng. Kiến thức của các bác sĩ Ấn Độ trong lĩnh vực cấu trúc cơ thể người là một cột mốc quan trọng trong lịch sử giải phẫu và đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của phẫu thuật Ấn Độ cổ đại.

Cần lưu ý ở đây rằng việc so sánh thành tựu của người Ấn Độ cổ đại với kiến \u200b\u200bthức của người Ai Cập và người Aztec cổ đại là rất tùy tiện: các văn bản về nội dung y học của Ai Cập đã được ghi lại vào thiên niên kỷ II trước Công nguyên. e. [tức là, gần hai thiên niên kỷ trước đó] và thời hoàng kim của y học Aztec là vào giữa thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. e. [tức là, hơn một thiên niên kỷ sau]. Trong thời kỳ cổ điển của lịch sử Ấn Độ cổ đại, những người chữa bệnh đã rời khỏi những quan niệm siêu nhiên về nguyên nhân gây ra những căn bệnh thịnh hành trong thời kỳ Vệ đà. Các hệ thống tôn giáo và triết học mà họ dựa trên việc tìm kiếm nền tảng của vũ trụ đã tiết lộ các yếu tố của kiến \u200b\u200bthức khoa học tự nhiên. Người đàn ông được coi là có mối liên hệ chặt chẽ với thế giới bên ngoài, mà theo người Ấn Độ cổ đại, bao gồm năm yếu tố: đất, không khí, lửa, nước và ether. Chất lượng khác nhau của các vật thể được giải thích bằng sự kết hợp khác nhau của các hạt nhỏ nhất của anu ["nguyên tử"]. Hoạt động sống còn của cơ thể được xem xét thông qua sự tương tác của ba chất: không khí, lửa và nước [chất mang trong cơ thể là prana, mật và chất nhầy]. Sức khỏe được hiểu là kết quả của một tỷ lệ cân bằng của ba chất, sự đáp ứng chính xác các chức năng quan trọng của cơ thể, trạng thái bình thường của cảm giác và sự minh mẫn của tâm trí, và bệnh tật là sự vi phạm các tỷ lệ chính xác này và tác động tiêu cực đối với con người trong năm yếu tố [ảnh hưởng của mùa, khí hậu Vân vân.].

Câu nói nổi tiếng của Sushruta là minh chứng cho tính linh hoạt của các kỹ năng và kiến \u200b\u200bthức của bác sĩ Ấn Độ cổ đại: "Thầy thuốc quen thuộc với các đặc tính chữa bệnh của rễ và thảo dược là một người đàn ông, một con quỷ quen thuộc với dao và lửa, một vị tiên tri biết sức mạnh của lời cầu nguyện; Những cây thuốc tốt nhất được chuyển đến từ dãy Hy Mã Lạp Sơn. Chỉ có những người chữa bệnh mới tham gia vào việc chuẩn bị thuốc, thuốc độc và thuốc giải độc [từ rắn cắn]: đối với những người bị rắn Ấn Độ cắn, sẽ không có sự chữa lành nếu anh ta không tiếp xúc với những người chữa bệnh Ấn Độ ..

Sự nổi tiếng về đặc tính chữa bệnh của thực vật Ấn Độ lan rộng ra bên ngoài Ấn Độ cổ đại; bằng các tuyến giao thương đường biển và đường bộ, họ đã được đưa đến Parthia, các quốc gia Địa Trung Hải và Trung Á, các lưu vực của Caspi và Biển Đen, Nam Siberia và Trung Quốc. Các mặt hàng xuất khẩu chính là backgammon, xạ hương, gỗ đàn hương, quế, lô hội và các loại cây và hương khác. Vào thời Trung cổ, kinh nghiệm của y học Ấn Độ đã được các bác sĩ Tây Tạng mượn, bằng chứng là chuyên luận nổi tiếng của y học Ấn-Tây Tạng "Chjud-shi" [thế kỷ VIII - IX sau Công nguyên, xem trang 169].

Sản khoa ở Ấn Độ cổ đại được coi là một khu vực chữa bệnh độc lập. Chuyên luận Sushrut cung cấp lời khuyên chi tiết cho phụ nữ mang thai về việc duy trì lối sống sạch sẽ và đúng đắn, mô tả những sai lệch so với quá trình chuyển dạ bình thường, dị tật thai nhi, cắt bỏ phôi thai [được khuyến cáo trong trường hợp không thể biến thai nhi thành chân hoặc đầu]. ] và sự quay của thai nhi trên chân.

Nghệ thuật điều trị phẫu thuật [phẫu thuật] ở Ấn Độ cổ đại là cao nhất trong thế giới cổ đại. Sushrut coi phẫu thuật là công việc đầu tiên và tốt nhất trong tất cả các ngành khoa học y tế, một công việc quý giá của thiên đàng. Ngay cả khi không hiểu về thuốc sát trùng và vô trùng, các thầy lang Ấn Độ, theo phong tục của đất nước họ, đã đạt được sự sạch sẽ triệt để trong các hoạt động. .

Dụng cụ phẫu thuật được chế tạo bởi những thợ rèn giàu kinh nghiệm từ thép, mà Ấn Độ đã học cách sản xuất từ \u200b\u200bthời cổ đại, được mài sắc để họ có thể dễ dàng cắt tóc, chúng được cất giữ. hộp gỗ đặc biệt.

Các bác sĩ của Ấn Độ cổ đại đã thực hiện cắt cụt chi, sửa chữa thoát vị, phẫu thuật thẩm mỹ. Họ "biết cách khôi phục mũi, tai và môi bị mất hoặc bị đánh bại trong trận chiến hoặc theo phán quyết của tòa án. Trong lĩnh vực này, phẫu thuật Ấn Độ đã đi trước châu Âu cho đến thế kỷ 18, khi các bác sĩ phẫu thuật từ Công ty Đông Ấn không thấy nhục nhã khi họ học nghệ thuật nâng mũi từ người Ấn Độ.

Phương pháp nâng mũi, được mô tả chi tiết trong chuyên luận Sushrut, đã đi vào lịch sử với tên phương pháp Ấn Độ. Một vạt da cho sự hình thành của một chiếc mũi trong tương lai đã được cắt bỏ trên một cuống mạch máu từ da trán hoặc má. Theo cách tương tự, các thao tác tái tạo khác trên khuôn mặt đã được thực hiện.

Phòng bệnh là một trong những lĩnh vực quan trọng nhất của việc chữa bệnh ở Ấn Độ. Ngay từ thời cổ đại, những nỗ lực đã được thực hiện để ngăn ngừa bệnh đậu mùa, phổ biến ở Ấn Độ.

Vì vậy, trong văn bản, được cho là người chữa bệnh huyền thoại thời cổ đại Dhanaugeari [có niên đại vào thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên], nó viết: Kiếm Sử dụng dao phẫu thuật để lấy bệnh đậu mùa từ bầu vú của bò hoặc từ tay của người bị nhiễm bệnh, đâm vào giữa khuỷu tay và vai. trên tay người khác, cho đến khi máu chảy ra và khi mủ xâm nhập vào cơ thể bằng máu, sẽ phát hiện ra sốt. " [Ở châu Âu, tiêm vắc-xin đậu mùa được phát hiện bởi bác sĩ người Anh E. Jenner vào năm 1796].

Truyền thống vệ sinh góp phần phát triển kinh doanh y tế. Đế chế Mauryev [thế kỷ thứ 4 - 2 trước Công nguyên] có các quy tắc nghiêm ngặt cấm xả nước thải ra đường phố trong thành phố và điều chỉnh địa điểm cũng như phương pháp đốt xác chết; trong trường hợp nghi ngờ tử vong, khám nghiệm tử thi đã được quy định; Thi thể của người quá cố đã được kiểm tra và phủ dầu đặc biệt để ngăn ngừa sự phân hủy. Hình phạt nặng cũng được áp dụng cho việc trộn chất độc trong thực phẩm, thuốc và hương.

Vào thời Ashoka [268 máy231 trước Công nguyên], nhà cai trị nổi tiếng nhất của Ấn Độ cổ đại, các ngôi chùa Phật giáo đã xây dựng nhà ở và phòng cho người bệnh - dharma-shala [bệnh viện], xuất hiện ở Ấn Độ vài thế kỷ so với ở châu Âu . Ashoka cũng khuyến khích việc trồng cây dược liệu, xây dựng giếng nước và cảnh quan đường giao thông.

Bài tập sau văn bản:

1. Đặc điểm chữa bệnh ở Ấn Độ cổ đại.

2. Truyền thống vệ sinh ở Ấn Độ cổ đại.